AES: Dua dilepas tanpa dibebas
| Muhammad Faizal, | 03 Jul 2013 |
KUALA LUMPUR:
Dua pesalah trafik (OKS) yang mendapat saman Sistem Penguatkuasaan
Automatik (AES) telah dilepaskan tanpa dibebaskan oleh Mahkamah
Majistret Trafik hari ini.Hakim Amal Razin Alias membuat keputusan tersebut setelah mendengar permohonan dari peguam, Zulhazmi Shariff yang mewakili OKS, Teng Kek Mooi dan Pho Kek Kuan.
Zulhazmi yang ditemui memberitahu dua perbicaraan AES yang ditetapkan hari ini telah dibatalkan setelah pihak pendakwaraya memohon penangguhan kerana ada siasatan lanjut dan juga menunggu keputusan seterusnya sama ada hendak meneruskan atau tidak.
"Hari ini terdapat dua kes membabitkan saman AES dan kedua-dua OKS hadir untuk perbicaraan, walaubagaimanapun pihak pendakwaraya yang diwakili oleh timbalan pendakwaraya memohon penangguhan.
"Pihak pendakwaraya turut memberitahu penangguhan ini adalah kerana ada siasatan lanjut dilakukan serta menanti keputusan sama ada ingin meneruskan atau menangguhkannya lagi.
"Atas alasan tersebut saya memohon kepada mahkamah untuk melepaskan OKS tanpa membebaskan dan hari ini mahkamah membenarkan, mereka tidak perlu membayar apa-apa kompaun," jelasnya kepada Harakahdaily.
Menurut beliau lagi, perkara yang sama turut berlaku pada 26 Jun lepas apabila mahkamah turut membebaskan seorang OKS setelah pihak pendakwaraya juga turut memohon penangguhan.
Katanya lagi, hakim turut menetapkan pada 10 Julai nanti bagi mendengar enam lagi kes AES dan beliau menjangkakan situasi yang sama turut berlaku sepertimana hari ini.
"Hakim menetapkan pada 10 Julai nanti bagi mendengar enam lagi ke AES dan saya merasakan situasi yang sama akan berlaku yang mana pihak pendakwaraya akan meminta penangguhan.
"Sehingga sekarang kita tidak mengetahui apa siasatan yang dilakukan oleh pihak pendakwaraya, kita menunggu laporan siasatan tersebut," sambung beliau.
Beliau yang juga merupakan Penasihat Undang-undang Kempen Anti Saman Ekor (Kase) menegaskan isu pelaksanaan AES ini telah menimbulkan kekeliruan kepada pengguna jalanraya.
Jelasnya, kenyataan dikeluarkan oleh Menteri Pengangkutan yang dipangku oleh Datuk Seri Hishammuddin Hussein yang meminta pengguna jalanraya membayar saman AES itu adalah tidak tepat.
"Peguam Negara telah mengumumkan penangguhan prosiding saman AES dan apabila seseorang itu kena saman, mereka tidak perlu membayar.
"Kenapa menteri sibuk suruh OKS bayar saman tersebut, kita tunggu dulu penggumunan dari Peguam Negara untuk menarik balik penangguhan dan selepas itu baru OKS boleh memilih untuk membayar ataupun hadir ke mahkamah," katanya lagi.
PAS syor peruntukan ikut jumlah penduduk
| Harakahdaily, | 03 Jul 2013 |
KUALA LUMPUR:
Pembahagian peruntukan mengikut jumlah penduduk perkapita perlu
dilaksanakan memandangkan taburan jumlah penduduk di setiap kawasan
Dewan Undangan Negeri (Dun) adalah berbeza.Noor Hanim Ismail (PAS-Seri Serdang) berkata, peruntukan mengikut jumlah penduduk penting bagi memastikan pembahagian yang lebih adil kepada setiap rakyat di negeri ini.
“Contoh seperti di Seri Serdang yang mempunyai jumlah pengundi kira-kira 73,000. Ini pastinya menuntut pihak kerajaan untuk memastikan peruntukan yang diberi cukup dan setimpal,” katanya dipetik Selangorku.
Tambahnya, selain bersikap adil, pembahagian peruntukan berdasarkan perkapita itu juga dapat menjamin kelancaran program-program kebajikan yang dianjurkan Kerajaan Negeri Selangor.
“Sebagai contoh bantuan kepada warga emas, kawasan saya jumlahnya lebih ramai, jadi diharap ikut perkapita dan bukannya RM1,000 bagi setiap Dun.
“Demi kebaikan rakyat, saya harap satu inisiatif dapat diambil bagi mengkaji semula jumlah peruntukan ini,” ujar beliau lagi.
Srikandi mujahidah di teratak Sayyid Qutb
| Ustaz Hasrizal Abdul Jamil, | 03 Jul 2013 |
“Ustaz Hasrizal taksub Sayyid Qutb!” ujar seorang ahli sebuah forum.Sayyid Qutb itu sendiri sudah cukup kontroversi untuk seseorang dikaitkan dengannya. Apatah lagi perkaitan itu adalah dengan sebuah ketaksuban. Mungkin disebabkan oleh kekerapan saya memetik pendapat Sayyid Qutb, saya dilihat taksub kepadanya. Hakikatnya, jika saya taksub dengan pendapat Sayyid Qutb, sayalah musuh utama Sayyid Qutb kerana taksub adalah apa yang Sayyid Qutb musuhi.
Saya kerap memetik pendapat Sayyid Qutb kerana dalam pengucapan, saya selalu memfokuskan perbahasan kepada mengaitkan mesej al-Quran dengan realiti semasa. Apabila realiti semasa itu pula banyak berkisar tentang pengaruh idea-idea Barat dalam membentuk pandangan alam Muslim hari ini, maka datanglah kupasan Sayyid Qutb. Bagi saya, Tafsir Fi Dzilal al-Quran karya Sayyid Qutb adalah satu bentuk tindak balas tafsiran al-Quran terhadap idea-idea yang datang dari Barat. Jika kita biasa dengan idea-idea Barat itu, maka Tafsir Sayyiq Qutb ini akan lebih dihayati niche yang terkandung di dalamnya.
Sesungguhnya Sayyid Qutb adalah seorang tokoh yang amat mesra bagi mereka yang terjun ke medan dakwah.
Penulisan-penulisannya menjadi panduan dan sumber inspirasi kepada para petugas Islam. Karangan beliau seperti Tafsir Fi Dhilal al-Quran dan Petunjuk Sepanjang Jalan, menjadi teman akrab pendakwah untuk menyalakan suluhan tarbiah Islam. Perjuangannya di dalam Ikhwan al-Muslimin bersama rakan-rakan seperti Hasan Hudhaibi, adalah lanjutan kepada momentum yang telah dicetuskan oleh pengasasnya al-Imam asy-Syahid Hasan al-Banna.
Namun, tidak ramai yang berpeluang mengenali kehidupan Asy-Syahid Sayyid Qutb secara mendalam. Tidak banyak maklumat yang diketengahkan kepada pembaca tentang latar belakang keluarganya yang sudah tentu memberikan kesan yang besar kepada pembentukan peribadi dan kualiti diri Asy-Syahid malah kemudiannya turut terkesan dengan ketokohan Asy-Syahid itu sendiri.
Di dalam kesempatan ini, kita akan mengambil peluang untuk mengenali tokoh srikandi yang menjadi sendi penting di dalam ketokohan Asy-Syahid Sayyid Qutb itu sendiri. Semoga ia menjadi dorongan kepada wanita muslimah hari ini untuk menggembeleng peranan dan potensi mereka ke arah produksi lebih ramai insan luar biasa seperti Asy-Syahid Sayyid Qutb di tengah-tengah gelombang cabaran akhir zaman ini.
Bonda Yang Mulia
Bonda Sayyid Qutb berasal dari sebuah keluarga yang mulia. Beliau berkahwin dengan Qutb Ibrahim, ayahanda kepada Sayyid Qutb sebagai isteri kedua, tinggal bersama-sama Qutb Ibrahim seketika di Kaherah sebelum pulang ke kampung bersama keluarganya.
Bonda Sayyid Qutb mempunyai empat adik-beradik lelaki, dua daripadanya menuntut di al-Azhar asy-Syarif. Salah seorangnya dikenali sebagai Ahmad Husain Othman yang lebih dikenali sebagai Ahmad al-Moushi, nisbah kepada perkampungan Moushah. Ketika Sayyid Qutb menuntut di Kaherah, beliau tinggal bersama bapa saudaranya ini, Ahmad al-Moushi.
Sayyid Qutb dibesarkan oleh bondanya yang memiliki kesempurnaan sifat sebagai seorang wanita yang solehah dan berjiwa kental. Beliau seorang yang pemurah dan banyak bersedekah. Beliau gemar memasakkan makanan untuk pekerja-pekerjanya di ladang serta tetamu yang datang mengaji di rumah beliau. Bonda Sayyid Qutb tidak pernah mengganggap semua ini sebagai bebanan kerana beliau menjadikan amalan ini sebagai usahanya mendekatkan diri kepada Allah SWT. Amalan seperti ini sememangnya menjadi tradisi isteri kepada pejuang-pejuang Islam khususnya di rumah-rumah dan pondok pengajian. Bukan sahaja kesetiaan menuntut ilmu dan bekerja yang terhasil malah kesemua yang bernaung di bumbung itu terikat dengan perasaan kasih sayang yang terpercik dari sifat pemurah dan penyayang wanita solehah yang menjadi srikandinya.
Bonda Sayyid Qutb juga amat gemar mendengar bacaan al-Quran malah beliau amat mudah terkesan dengan ayat-ayat yang dibacakan itu. Hal ini dijelaskan oleh Sayyid Qutb di dalam bukunya at-Tasweer al-Fanni fi al-Qur’aan:
“Setiap kali engkau asyik mendengar tilawah al-Quran dari belakang tabir oleh para Qurra’ yang datang mengaji ke rumah kita di sepanjang bulan Ramadhan, seandainya aku tercuai dan ingin bermain-main seperti kanak-kanak yang lain, engkau akan mengisyaratkan kepadaku dengan tegas sehingga aku terdiam dan turut menyertaimu mendengar bacaan itu. Dari situlah jiwaku mula meneguk irama al-Quran walaupun dengan usiaku yang masih kecil, belum mampu memahami makna bacaan itu…
Ketika aku membesar di dalam penjagaanmu, aku telah dihantar ke Madrasah Awwaliyyah di kampung. Harapan terbesarmu kepadaku adalah supaya Allah membukakan jalan kemudahan bagiku oleh Allah untuk aku menghafaz al-Quran dan direzekikan kepadaku suara yang lunak untuk membacanya. Sesungguhnya semenjak itu aku sentiasa membacakan al-Quran bagimu di setiap masa dan setiap ketika…
Kini engkau telah pergi meninggalkanku, wahai bonda tersayang. Gambaran terakhir dirimu yang sentiasa segar di ingatanku adalah samar-samar dirimu yang sering duduk di hadapan radio, mendengar keindahan bacaan-bacaan al-Quran. Amat jelas pada lekuk-lekuk wajahmu yang mulia, tanda-tanda mendalamnya ertimu terhadap makna yang tersurat lagi tersirat kalimah al-Quran itu, dengan hatimu yang agung dan perasaan halusmu yang merenung.” [ms 5, at-Taswir al-Fanni fi al-Quran, Dar ash-Shurooq, tanpa tarikh].
Mematangkan Anak
Sayyid adalah anak sulung lelaki beliau di samping anak-anaknya yang lain iaitu Aminah, Hamidah dan Muhammad. Wanita berjiwa besar ini telah membesarkan anaknya, Sayyid, dengan penuh ketelitian. Pada diri anaknya Sayyid beliau letakkan segala harapan, lantas anaknya ini dibesarkan dengan iman, kemuliaan dan latihan pendedahan memikul tanggungjawab. Malah bonda Sayyid Qutb mahukan anaknya ini menjadi dewasa lebih awal dari masa biasanya. Sayyid sentiasa ditiupkan jiwa kedewasaan sehingga beliau acapkali menjauhkan diri dari suasana kebudak-kebudakan yang mengiringi zaman kanak-kanaknya.
Sesungguhnya bonda Sayyid Qutb telah menggabungkan dua unsur penting yang membina keperibadian mujahid dan mujaddid ini. Beliau limpahkan sepenuh rasa kasih sayang dan kemanjaan seorang ibu kepada anak, tetapi kasih sayang itu disiram dengan keakraban al-Quran. Kasih sayang itu bukanlah kemanjaan yang membinasakan proses pembinaan syakhsiah jati diri anaknya kerana di dalam kemanjaan itu, bonda Sayyid Qutb membina keyakinan diri yang tinggi di dalam diri anaknya supaya membesar sebagai seorang yang berjiwa tinggi.
Bonda Sayyid Qutb kembali ke rahmatullah pada tahun 1940. Kematiannya memberikan impak yang amat besar kepada Sayyid Qutb. Ia dibayangkan menerusi ungkapan beliau di dalam tulisannya al-Atyaaf al-Arba’ah ms. 168 [oleh Sayyid Qutb dan adik beradiknya, terbitan Beirut 1967M tanpa nama penerbit]:
“Bonda..
Siapakah selepas ini yang akan menceritakan kisah zaman kanak-kanakku, seakan-akan ia suatu peristiwa yang baru semalam berlaku? Siapakah lagi yang akan membayangkan kepadaku zaman muda untuk dibawa kembali bayangannya kepada kehidupan dan diundang semula kepada alam wujud ini buat kali yang seterusnya?
Engkau telah memberikan gambaran terhadapku bahawa diriku adalah insan yang istimewa semenjak aku masih di dalam dodoian buaian kehidupan. Kau sering hikayatkan kepada diriku tentang impianmu yang lahir dengan kelahiranku, yang merangkak-rangkak terserap ke dalam jati diriku bahawa aku seorang yang mulia. Ia telah tergalas di atas diriku sebagai suatu tanggungjawab yang besar dan semua ini adalah dari tatih impianmu terhadapku dan ‘wahyu’ bisikan hatimu. Siapakah nanti yang akan membisikkan kepadaku khayalan-khayalan yang membara itu? Siapakah lagi yang akan meniupkan dorongan ke dalam hatiku..?.”
Amat benarlah bagai yang dikata pepatah: “tangan yang mengayun buaian itu bisa menggoncang dunia”. Sentuhan tarbiah tangan seorang ibu telah melahirkan seorang mujahid seperti Sayyid Qutb, yang limpahan hikmahnya terus mengalir deras ke jiwa pejuang Islam, di sepanjang zaman…
- Diolah semula dari kitab Sayyid Qutb: Min al-Meelaad ilaa al-Istisyhaad karangan Solah Abdul Fattah al-Khalidi [Darul Qalam, Damascus, 1994M]
http://saifulislam.com/
Tiada ulasan:
Catat Ulasan