KESAN DARI SIFAT TAMAK

Tamak Sumber Malapetaka

Last Updated on Saturday, 04 February 2012 12:52 Friday, 03 February 2012 15:07

Written by Muhammad Irham

Dalam diri manusia terdapat 2 sifat, yaitu: baik dan buruk. Sifat yang baik dilandaskan atas dasar rasa keimanan, ketakwaan dan kemanusiaan, manakala sifat buruk selalu didorong nafsu, seperti: sifat kebinatangan, kejahilan dan ingkar akan perintah Allah. Kedua sifat ini saling bertentangan antara satu sama lain. Jika iman dan takwa lebih berkuasa, maka hidup seseorang akan aman daripada pengaruh sifat buruk yang didalangi syaitan. Diantara sifat buruk yang kita kenal adalah tamak, yaitu sifat yang berlawanan dengan Qanaah (menerima dengan lapang dada).

Secara bahasa tamak berarti rakus hatinya. Sedang menurut istilah tamak adalah cinta kepada dunia (harta) terlalu berlebihan tanpa memperhatikan hukum haram yang mengakibatkan adanya dosa besar.

Dari definisi diatas bisa kita fahami, bahwa tamak adalah sikap rakus terhadap hal-hal yang bersifat kebendaan tanpa memperhitungkan mana yang halal dan haram. Sifat ini dijelaskan oleh Syeikh Ahmad Rifai sebagai sebab timbulnya rasa dengki, hasud, permusuhan dan perbuatan keji dan mungkar lainnya, yang kemudian pada penghujungnya mengakibatkan manusia lupa kepada Allah SWT, kehidupan akhirat serta menjauhi kewajiban agama.

Sifat rakus terhadap dunia menyebabkan manusia menjadi hina, sifat ini digambarkan oleh beliau seperti orang yang haus yang hendak minum air laut, semakin banyak ia meminum air laut, semakin bertambah rasa dahaganya. Maksudnya, bertambahnya harta tidak akan menghasilkan kepuasan hidup karena keberhasilan dalam mengumpulkan harta akan menimbulkan harapan untuk mendapatkan harta benda baru yang lebih banyak. Orang yang tamak senantiasa lapar dan dahaga kehidupan dunia. Makin banyak yang diperoleh dan menjadi miliknya, semakin rasa lapar dan dahaga untuk mendapatkan lebih banyak lagi. Jadi, mereka sebenarnya tidak dapat menikmati kebaikan dari apa yang dimiliki, tetapi sebaliknya menjadi satu bebanan hidup.

Selanjutnya, kehidupannya hanya disibukkan untuk terus mendapat apa yang diinginkannya, karena orang tamak lupa tujuan sebenarnya amanah hidup di dunia ini. Mereka tidak peduli hal lain, melainkan mengisi segenap ruang untuk memuaskan nafsu tamaknya. Sesungguhnya Allah menciptakan manusia sebagai khalifah untuk melaksanakan tanggung jawab sebagai hamba-Nya. Seperti dalam firman-Nya:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُوْنَ

“ Dan ِAku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”

Tamak timbul dari waham iaitu ragu-ragu dengan rezeki yang dijamin oleh Allah SWT. Karena itu Ibnu Athaillah melanjutkan: "Tak ada yang lebih mendorong kepada Tamak melainkan imajinasi (waham) itu sendiri", Dorongan imajinatif, dan lamunan-lamunan panjang yang palsu senantiasa menjuruskan kita pada ketamakan dan segala bentuk keinginan yang ada kaitannya dengan kekuatan, kekuasaan, dan fasilitas makhluk. Waham atau imajinasi itulah yang memproduksi hijab-hijab penghalang antara kita dengan Allah SWT, Sehingga pencerahan cahaya yakin sirna ditutup oleh hal-hal yang imajiner belaka.

Sebagian orang arif berkata, "Jangan sampai anda menduga bahwa diri anda hadir di depan Allah sementara ada sesuatu di belakang anda yang masih menarik diri anda.”

Maka perlu kita renungkan firman Allah SWT dalam surat Asy-Syu’araa’ ayat 88-89:

يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَّلاَ بَنُوْنَ (88) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ

88. (yaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna,

89. Kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih,

Qalb al-Salim adalah hati yang selamat dari segala hal selain Allah SWT. Kesimpulannya memang imajinasi itu menjadi hijab.

Dari segi implementasinya,  hijab terbagi dalam tiga macam:

1. 1. Hijab kaum awam, berupa dorongan imajinatif untuk bergantung dengan sesama makhluk dan terhalang untuk berjalan menuju kepada Allah.
2. 2. Hijab kaum khawash (kalangan khusus) manakala masih berbekas adanya wujud dunia dan terpaku pada cahaya-cahaya pencerahan.
3. 3. Hijab kaum khawas al- khawash (kalangan sangat khusus) adalah halangan yang terbebas dari hijab.

Karena itu jika ketamakan menyimpulkan kehinaan, sementara ubudiyah, yaqin dan wara' menumbuhkan kemuliaan dan kebebasan, maka dalam matan Al-Hikam-nya, beliau melanjutkan: "Anda adalah bebas merdeka manakala asa anda putus dari orang yang anda tamaki, dan anda menjadi budak bagi yang anda harapkan." Padahal seluruh jagad semesta ini adalah hamba Allah dan tunduk atas perintah-Nya. Jika anda berada dan bersama dengan jagad semesta, sepanjang tidak melihat yang mencipta alam semesta, maka alam semestalah yang bersama anda, siapa yang menjadi hamba Allah, berarti bebas dari segala hal selain Allah.

Orang yang ragu-ragu terhadap jaminan Allah SWT menafikan kewajiban yang diamanatkan kepadanya serta rajin mencari apa yang dijamin untuknya sehingga mengambil yang menjadi jaminan untuk orang lain. Inilah yang terjadi pada orang tamak. Bagaimana bisa dia menghampiri Allah, jika amanat yang diserahkan kepadanya diabaikan dan tanggungjawab yang dipikulkan kepadanya pun ia campakkan. Tamak dan sangkaan tidak berpisah. Kekuasaan, pangkat dan harta tidak memerdekakan seseorang yang tamak, dia hanya boleh merdeka jika dia membuang sifat ini. Apabila tidak ada lagi keinginannya untuk memiliki apa yang berada di dalam tangan orang lain, barulah dia bebas berjalan menuju Allah SWT.

Allah SWT memberi ancaman keras kepada mereka yang tamak, dijelaskan dalam surah Al-‘Aadiyat ayat 6-11:

إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُوْدٌ (6) وَإِنَّهُ عَلىَ ذَالِكَ لَشَهِيْدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيْدٌ (8)

أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَابُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُوْرِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِى الصُّدُوْرِ (10)

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيْرٌ (11)

6. Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya,

7. Dan sesungguhnya manusia itu menyaksikan (sendiri) keingkarannya,

8. Dan sesungguhnya dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta.

9. Maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur,

10. Dan dilahirkan apa yang ada di dalam dada,

11. Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu Maha Mengetahui keadaan mereka.

Dalam surah al-Fajr ayat 16-23, Allah berfirman:

وَأَمَّا إِذَا مَاابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُوْلُ رَبِّيْ أَهَانَنِ (16)

كَلاَّ بَلْ لاَّ تُكْرِمُوْنَ الْيَتِيْمَ (17) وَلاَ تَحَاضُّوْنَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِيْنَ (18)

وَتَأْكُلُوْنَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّمًّا (19) وَتُحِبُّوْنَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)

كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ اْلاَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّاصَفًّا (22)

وَجِاىْ ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَّتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23)

Artinya:

16. Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rizkinya Maka Dia berkata: "Tuhanku menghinakanku".

17. Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim,

18. Dan kamu tidak saling mengajak memberi makan orang miskin,

19. Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil),

20. Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.

21. Jangan (berbuat demikian). apabila bumi digoncangkan berturut-turut,

22. Dan datanglah Tuhanmu; sedang Malaikat berbaris-baris.

23. Dan pada hari itu diperlihatkan neraka Jahannam; dan pada hari itu ingatlah manusia, akan tetapi tidak berguna lagi mengingat itu baginya.

Syeikh Abul Abbas al-Mursy berkata: "Demi Allah, saya tidak melihat kemuliaan kecuali menghilangkan hasrat terhadap sesama makhluk." Mari kita contoh Nabiyullah Ibrahim as, ketika mengatakan, "Sesungguhnya aku tidak senang dengan yang bisa sirna, Padahal segala hal selain Allah adalah sirna." Ketika Nabi Ibrahim dihukum oleh Raja Namrud untuk dibakar, Malaikat Jibril As, ingin sekali menolongnya. "Apa kau memerlukan sesuatu (pertolongan?)" tawar Jibril. "Kalau untukmu tidak, tetapi kalau kepada Allah, memang!" Jawab Nabi Ibrahim as, "kalau begitu mohonlah kepada-Nya." Lalu Nabi Ibrahim balik menjawab, "Cukuplah permohonanku bahwa Dia mengetahui kondisiku." Coba kita renungkan bagaimana Nabi Ibrahim as, menghilangkan keterkaitan sesama makhluk termasuk dengan Jibril as, dan hanya memohon pertolongan dengan Allah, dan itu pun dengan kalimat kepasrahan total kepada Allah.

Kisah Abul Abbas al-Mursy ketika masa awal di Iskandariyah, suatu ketika ingin sedekah kepada orang yang ia kenal dengan harga separo dirham. "Saya berkata dalam diri saya, siapa tahu ia tidak mau mengambil uang saya, karena kenal saya." Tiba-tiba muncul hatif/hawatif (bisikan ruhani) "Keselamatan dalam agama itu melalui sikap meninggalkan tamak terhadap sesama." Beliau dijaga oleh Allah sehingga tidak terjerumus dalam tamak. Bahkan beliau juga mengatakan, "Orang yang tamak tak pernah kenyang selamanya. Lihatlah kata Tamak terdiri dari huruf-huruf yang berlubang: Tha’  ,ط : Mim :م , 'Ain : , ع semua huruf ini apabila di satukan maka akan berlubang, yaitu: طمع .

Abul Hasan Al-Warraq ra berkata, "Siapa yang merasakan cinta terhadap sesuatu dari dunia, berarti ia telah dibunuh oleh pedang ketamakan. Kalau tamak ditanya siapa bapakmu? Maka sang tamak mengatakan, "Keraguan terhadap takdir .".

Kalau ditanya apa pekerjaanmu wahai tamak? "Pekerjaanku adalah menciptakan kehinaan." Jika ditanya apa tujuanmu? "Tujuanku adalah menghalangi hamba dengan Allah."

Cara mengobati penyakit tamak:

Obat  dari penyakit ini terdiri dari tiga unsur, yaitu : sabar, ilmu, dan amal. Secara keseluruhan terangkum dalam hal-hal berikut ini:

1. Ekonomis dalam kehidupan dan arif dalam membelanjakan harta.

2. Jika seseorang bisa mendapatkan keperluan yang mencukupinya, maka dia tidak perlu gusar memikirkan masa depan, yang bisa dibantu dengan membatasi harapan-harapan yang hendak dicapainya dan merasa yakin bahwa dia pasti akan mendapatkan rezeki dari Allah. Jika sebuah pintu rezeki tertutup baginya, sesungguhnya rezeki akan tetap menunggunya di pintu-pintu yang lain. Oleh karena itu hatinya tidak perlu merasa gusar, sebagaimana di jelaskan dalam surat Al-‘Ankabut ayat 60:

وَكَأَيِّنْ مِّنْ دَابَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ

Artinya: “Dan berapa banyak binatang yang tidak (dapat) membawa (mengurus) rezkinya sendiri. Allah-lah yang memberi rezki kepadanya dan kepadamu, dan Dia Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

3. Hendaklah dia mengetahui bahwa qana`ah itu adalah kemuliaan karena sudah merasa tercukupi, dalam kerakusan dan tamak itu ada kehinaan karena dengan kedua sifat tersebut dia merasa tidak pernah cukup. Barangsiapa yang lebih mementingkan hawa nafsunya dibandingkan kemuliaan dirinya, berarti dia adalah orang yang lemah akalnya dan tipis imannya.

4. Memikirkan orang-orang Yahudi dan Nasrani, orang-orang yang hina dan bodoh karena tenggelam dalam kenikmatan. Setelah itu hendaklah dia melihat kepada para nabi dan orang shalih, menyimak perkataan dan keadaan mereka, lalu menyuruh akalnya untuk memilih antara makhluk yang mulia di sisi Allah ataukah menyerupai penghuni dunia yang hina.

5. Dia harus mengerti bahwa menumpuk harta itu bisa menimbulkan dampak yang kurang baik. Rasulullah SAW bersabda:

أُنْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَأِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ

“Lihatlah orang yang di bawah kalian dan janganlah melihat orang yang di atas kalian, karena yang demikian itu lebih layak bagi kalian untuk tidak memandang hina nikmat yang Allah limpahkan kepada kalian.” (Hadits riwayat Muslim). Hadits ini berlaku dalam urusan dunia. Adapun dalam urusan akhirat, maka hendaklah setiap muslim berlomba-lomba untuk mencapai derajat kedudukan tertinggi. Penopang urusan ini adalah sabar dan membatasi harapan serta menyadari bahwa sasaran kesabarannya di dunia hanya berlangsung tidak seberapa lama untuk mendapatkan kenikmatan yang abadi, seperti orang sakit yang harus menunggu pahitnya obat saat menelannya, karena dia mengharapkan kesembuhan selama-lamanya. Karena itu wahai penempuh Jalan Ilahi, hendaknya anda menghilangkan hasrat harapanmu kepada sesama makhluk, dan jangan membuat dirimu hina di hadapan mereka, dalam soal rizki, dimana bagiannya telah tergariskan."

Rasulullah SAW pernah bersabda yang maksudnya: “Hari kiamat telah hampir dan manusia masih lagi bertambah tamak kepada dunia dan bertambah jauh dengan Allah.” (Hadis riwayat Tirmizi, Ibnu Majah dan Hakim).

Para ulama mengatakan bahwa:

مَا سَبَقَتْ أَغْصَانُ ذُلٍّ إِلاَّ بِبِذْرِ طَمْعٍ

Artinya: “Tidaklah panjang dahan kehinaan melainkan yang tumbuh dari benih tamak”.

Tamak diibaratkan sebagai benih yang menumbuhkan pohon kehinaan. Dahan-dahan kehinaan akan menjalar  dan terhulur ke sana ke mari, sehingga akan semakin bercabang kepada penyakit lainnya, penyakit tamak akan mengikis perasaan malu dan menghapuskan harga diri, dia menjadi hina dalam pandangan makhluk dan lebih buruk lagi kedudukannya di sisi Allah SWT. Dia umpama anjing yang lidahnya selalu terjulur melihat apa yang ada di tangan orang lain. Si anjing tidak memperdulikan apakah ia dimaki, diusir atau dipukul asalkan ia bisa mendapatkan apa yang ia mau. Si tamak melihat seolah-olah rezeki untuknya tidak terbatas, sementara rezeki orang lain masuk di dalam rezekinya, sebab itu menjadi hak untuk mengambil hak orang lain. Si tamak tidak memperdulikan bagaimana dia mendapatkan apa yang dia hajatkan, apakah dengan menengadahkan kedua tangan, memujuk rayu, menipu ataupun memaksa.

Dasar pijakan hukum lainnya, sebagaimana dalam surah Asy Syuraa ayat 20:

مَنْ كَانَ يُرِيْدُ حَرْثَ اْلأَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِىْ حَرْثِهِ , وَمَنْ كاَنَ يُرِيْدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا , وَمَا لَهُ فِى اْلأَخِرَةِ مِنْ نَّصِيْبٍ .

Artinya: “ Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambah keuntungan itu baginya, dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia, dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.” Ayat ini menjelaskan bahwa aspek ke-rakus-an manusia lebih cenderung terhadap unsur-unsur bendawi (uang, kemuliaan dunia berupa jabatan dan imbalan yang diterima).

Orang yang tamak dalam mencari kesenangan duniawi, sanggup melakukan apa saja asalkan tujuannya tercapai, walaupun perbuatan itu bertentangan dengan syariat. Sikap tamak meletakkan urusan mencari kekayaan dan kedudukan dengan jalan keterlaluan dan terdorong melakukan perbuatan salah.

Sebagaimana para ulama berpendapat:

هِيَ الدُّنْيَا أَقَلُّ مِنَ الْقَلِيْلِ , وَعَاشِقُهَا أَذَلُّ مِنَ الذَّلِيْلِ

“Yang dinamakan dunia (harta, kemewahan. pangkat dan jabatan) itu semua sedikit tidak ada nilainya, adapun orang-orang yang selalu asyik dan terlena kepadanya (dunia), maka ia termasuk dalam golongan yang hina”.

Orang tamak senantiasa tidak puas dan cukup dengan apa yang dimiliki. Sikap terlalu cintakan kebendaan dan kemewahan mendorong perasaan untuk memiliki semua apa yang ada di dunia ini. Orang-orang ini sekalipun secara lahiriyah memiliki segalanya, tetapi bathinnya kosong dan selalu tidak puas dengan pemberian dan anugerah Allah SWT. Sebagaimana dinyatakan oleh ulama:

وَالْحَرِيْصُ فَقِيْرٌ وَلَوْ كَانَ مِلْكَ الدُّنْيَا

“Orang tamak itu fakir hatinya, walaupun ia memiliki dunia beserta isinya”.

orang tamak tidak pernah merasa dirinya sebagai hamba-Nya. Sebaliknya, mereka menjadi hamba kepada dunia dan bertuhankan nafsu. Mereka mempertaruhkan seluruh usaha dan fikirannya untuk mengejar bayang kemewahan dunia. Oleh karena itu, mari kita telaah firman Allah SWT:

يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَ دُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ,

وَمَنْ يَّفْعَلْ ذَالِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخَاسِرُوْنَ

“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka Itulah orang-orang yang merugi”.

Oleh itu, ditengah kondisi bangsa yang kian hari semakin banyak para ‘punggawa’ negeri kita sudah tidak peduli dengan rakyatnya, mari kita mulai mengadakan perubahan dalam diri kita, dengan harapan semoga sifat tamak ini tidak selalu hinggap dalam tubuh para pemimpin, dan mampu menjadi teladan yang baik sehingga tercapainya kehidupan yang harmonis dan bermanfaat di dunia dan akhirat. Amin.  

Ibnu dahlan El-Madary

Shollallahu Ala Muhammad Wa Aalihi

Dinginnya Nuansa with Kaila, Serang Timur, Banten

25 Shafar 1433H/19 Januari 2012 :02:45PM.

ANAK-ANAK

Bahaya Tamak

"Usrah Rasa Hati"...

Hakikat kehidupan ini adalah ujian, ujian yang menentukan nilai diri kita, kualiti diri kita, dan kesudahan hidup kita. Apabila kita diujia dengan kesusahan, kita menyedari ujian yang diberikan, sebaliknya apabila kita diberi kenikmatan, terkadang kita tidak menyedari ujian Allah swt disebaliknya.

Manusia yang tidak dapat menjaga dan mengawal hati mereka, nikmat yang Allah swt berikan kepada mereka menjadi ujian samada mereka bersifat dengan sifat-sifat berikut;

1. Sifat Tamak dan bakhil.
2. Sifat sombong dan membangga diri.
3. Sifat Riak.
4. Sifat Ujub.
5. Sifat Cintakan dunia, kemegahan dan takutkan mati.
6. Hasad dengki.

Sifat Tamak

Abu Al-Husain Al-Waraq Al-Saaburi r.a; Barangsiapa mengetahui akan dirinya kasih akan sesuatu daripada dunia, maka membunuh ia akan dia dengan pedang Tamak; dan barangsiapa Tamak dalam sesuatu, maka hinalah baginya; dan dengan hinanya itu [maka] binasa[lah] ia.

Perasaan tamak dan kedekut, bakhil merupakan sifat mazmumah, sifat yang tercela pada diri seseorang. Rasa tamak menjadikan seseorang tidak marasa cukup dan berusaha untuk mendapatkan yang lebih. Seseorang yang sudah merasa seronok dan senang dengan nikmat yang diberikan, tidak mahu nikmat tersebut hilang darinya bahkan rasa ingin lebih seronok dengan nikmat, maka timbul rasa tamak yang akhirnya mereka menjadi hamba kepada nikmat dan keseronokan.

Tamak diibaratkan sebagai benih yang menumbuhkan pokok kehinaan. Dahan-dahan kehinaan akan menjalar dan terhulur ke sana ke mari. Penyakit tamak akan mengikis perasaan malu dan menghapuskan maruah diri dan memakaikan pakaian kehinaan kepada orang yang berkenaan. Dia menjadi hina pada pandangan makhluk dan lebih buruk lagi kedudukannya di sisi Allah s.w.t.

Orang yang tamak umpama anjing yang lidahnya sentiasa terjulur melihat apa yang ada di dalam tangan orang lain. Si anjing tidak memperdulikan apakah dia dimaki, dihalau atau dipukul asalkan dia boleh dapat apa yang dia mahu. Si tamak melihat seolah-olah rezeki yang diperuntukkan kepadanya tidak ada sempadan, sementara rezeki yang diperuntukkan kepada orang lain masuk ke dalam sempadan rezekinya, sebab itu menjadi haknya untuk mengambil apa yang masuk ke dalam sempadannya.

Si tamak tidak memperdulikan bagaimana dia mendapatkan apa yang dia hajati, apakah dengan menadah tangan, memujuk rayu, menipu atau memaksa.

Tamak timbul dari buruk sangka atau ragu-ragu dengan rezeki yang dijamin oleh Allah s.w.t. Allah s.w.t menjaminkan rezeki kepada sekalian makhluk-Nya dan sebagai timbal balasnya hamba pula diberi tanggungjawab.

Orang yang ragu-ragu terhadap jaminan Allah s.w.t mencuaikan kewajipan yang diamanahkan kepadanya dan rajin mencari apa yang dijamin untuknya sehingga menceroboh sempadan yang menjadi jaminan untuk orang lain. Inilah yang terjadi pada orang tamak.

Bagaimana boleh dia menghampiri Allah s.w.t jika amanah yang diserahkan kepadanya diabaikannya dan tanggungjawab yang dipikulkan kepadanya dicampakkannya. Dia berasa ragu-ragu untuk menggunakan masa bersama-sama Allah s.w.t, bimbang rezeki yang dijamin tidak akan sampai kepadanya. Lantaran itu dia meninggalkan peluang bersama-sama Allah s.w.t kerana mengejar apa yang dia tamakkan. Orang ini memilih harta Allah s.w.t daripada Allah s.w.t yang menguasai harta itu.

Firman Allah swt;

إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

Maksudnya; Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya, Dan Sesungguhnya manusia itu menyaksikan (sendiri) keingkarannya, Dan Sesungguhnya dia sangat bakhil kerana cintanya kepada harta.

Firman Allah swt;

وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ

Maksudnya; Maka sesiapa yang bakhil, Sesungguhnya dia bakhil, terhadap dirinya sendiri. dan Allah-lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang berkehendak (kepada-Nya).

Sifat tamak (rakus) itu adalah bibit dari segala macam kehinaan

11 June 2011 at 05:24

70) Tidak akan berkembang biak berbagai cabang kehinaan itu, kecuali di atas bibit tamak (kerakusan)
Sifat tamak (rakus) itu adalah bibit dari segala macam kehinaan dan kerendahan.

Abubakar Al-Warraq Alhakiem berkata :
Andaikan sifat tamak itu ditanyai :
Siapa Ayahmu ? pasti jawabannya, ragu terhadap takdir Allah.
Apa tujuanmu ? Jawabnya, tidak dapat apa-apa.

Ketika Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra baru masuk ke mesjid jami' di Basrah, didapatkan banyak orang yang memberi ceramah di dalamnya, maka ia menguji mereka dengan beberapa pertanyaan dan ternyata tidak dapat menjawab dengan tepat, diusir dan tidak diizinkan memberi ceramah di mesjid itu.
Dan ketika sampai ke Majelis Alhasan Albasry, lalu ia bertanya :
Hai pemuda, saya akan bertanya kepadamu sesuatu jika engkau dapat menjawab, maka aku izinkan engkau terus mengajar di sini, tetapi jika engkau tidak dapat menjawab, maka engkau akan aku usir sebagaimana temanmu yang lainnya yang telah aku usir itu.
Al Hasan menjawab : tanyakanlah sekehendakmu...
Lalu Sayyidina Ali bertanya, kepada Al Hasan :
Apakah yang dapat mengukuhkan agama ?
Jawab Al Hasan : Wara (yakni berjaga-jaga diri/menjauh dari segala syubhat dan haram)
Lalu Sayyidina Ali bertanya lagi :
Apakah yang dapat merusak agama ?
Jawaban Al Hasan : tamak (rakus).
Lalu Imam Ali berkata kepadanya : Engkau boleh tetap mengajar di sini, orang yang seperti engkau inilah yang dapat memberi ceramah kepada orang.

Seorang guru berkata :
Dahulu ketika dalam permulaan bidayah di Iskandariyah, pada suatu ketika aku akan membeli suatu keperluan dari seorang yang mengenal aku, lalu timbul dalam perasaan hatiku; mungkin ia tidak akan menerima uangku ini,
tiba-tiba terdengar suara yang berbunyi :
Keselamatan dalam agama hanya dalam memutuskan harapan dari sesama makhluk.

Wara dalam agama itu menunjukan adanya keyakinan dan sempurnanya bersandar diri kepada Allah.
Wara yaitu jika sudah merasa tiada hubungan antara dia dengan makhluk, baik dalam pemberian atau penolakan dan semua itu hanya terlihat langsung dari Allah ta'ala.

Shal bin Abdullah berkata :
Di dalam iman tidak ada pandangan sebab perantara,  sebab itu hanya dalam Islam sebelum mencapai iman.

Semua hamba pasti akan memakan RizqiNya, hanya mereka berbeda-beda, Ada yang makan rizqiNya dengan :
berhina-hina, yaitu peminta-minta.
bekerja keras, yaitu kaum buruh
dengan menunggu, yaitu pedagang yang menunggu laku dagangannya
rasa mulya, yaitu orang sufi yang merasa tidak ada perantara dengan Tuhan

bebaskan diri dari angan-angan palsu dan sifat tamak

6 August 2011 at 23:33

71). Tiada sesuatu yang dapat menuntun engkau seperti angan-angan (bayangan yang kosong)

Wahm ialah tiap-tiap angan-angan terhadap sesuatu selain dari Allah yang berarti angan-angan terhadap sesuatu tidak mungkin terjadi.

72). engkau bebas merdeka dari segala sesuatu yang tidak engkau butuhkan dan engkau tetap menjadi hamba kepada apa yang engkau harapkan (inginkan).

Andaikata tidak ada keinginan-keinginan yang palsu pasti orang akan bebas merdeka tidak akan diperbudak oleh sesuatu yang tidak berarti (berharga).

contohnya :
Burung elang rajawali yang terbang tingggi di angkasa lepas sangat sukar seseorang untuk menangkapnya, tetapi ketika ia (rajawali) melihat sepotong daging yang tergantung pada suatu perangkap, lalu rajawali itu turun dari angkasa karena sikap tamaknya, dan terjebaklah ia oleh perangkap itu sehingga menjadi mainan anak-anak kecil.

Fateh Al-Maushily keitka ditanya tentang contoh orang yang menurutkan hawa nafsunya dan sifat tamaknya sedangka tidak jauh dari tempat itu ada dua anak yang sedang memakan roti, yang satu hanya makan roti, yang kedua makan roti dengan keju, lalu anak itu berkata kepada temanya itu : berilah keju itu kepadaku, lalu temannya menjawab : asalkan engkau mau dijadikan anjingku maka aku berikan keju.
jawab anak itu : baiklah...Maka diikatlah leher temannya itu dijadikan sebagai anjing dan di tuntun.

Berkata   Fateh Al-Maushily :Andaikata anak itu tidak tamak pada keju, niscaya tidak akan menjadi anjing.

Terjadi pada seorang murid yang didatangai oleh Gurunya, lalu ia ingin menjamu Gurunya itu, maka ia keluarkan roti yang  tanpa lauk pauknya, lalu tergerak hati seorang murid itu "sekiranya ada lauk pauknya tentu lebih sempurna".
Kemudian dihidangkanlah roti itu, kemudia setelah selesai dimakan oleh Gurunya lalu simurid diajak keluar menuju penjara untuk ditunjukan berbagai macam orang yang dihukum, lalu Guru itu berkata kepada muridnya :
Semua orang yang kau lihat itu, yaitu orang yang tidak sabar makan roti yang tanpa lauk pauknya.

Ada seorang hakiem yang sedang makan buah dari rerontokan buah yang jatuh ke sungai, Lalu ada orang itu berkata :
"Hai orang hakiem, sekiranya engkau mau bekerja pada raja, tentu engkau tidak akan sampai makan rerontokan buah dalam sungai".
Lalu dijawab oleh Hakiem itu :
"Andaikan engkau suka menerima makanan ini, tidak usah menjadi buruhnya raja (budak raja).

Sifat Tamak Manusia

Jul 05, 2014 Artikel, Nasehat untuk Pedagang dan Pengusaha 

---

Renungan Ramadhan Hari ke-7

Sifat Tamak Manusia

Kalau anda yang sudah punya smartphone, lalu ada ang menghadiahkan sebuah smartphone, apakah anda akan menerimanya dengan senag hati, ataukah anda menolak dan menyarankan agar diserahkan untuk orang lain yang lebih membutuhkan??

Sudah bisa dipastikan jawaban anda, pasti akan menerimanya. Bahkan, kalau bisa, akan meminta tambahannya.

Para penuntut ilmu juga mempunya sifat demikian. Mereka akan senang mendapatkan pembagian kitab gratis, walaupun kitab yang dibagi itu sudah dia miliki.

Terlebih lagi bila yang dibagikan adalah uang. Pasti orang yang sudah punya duit pun akan ikut berebutan.

Itulah sifat asli manusia. Tamak pada harta. Ingin mendapatkan harta lebih, tapi berat untuk mengeluarkan harta yang sudah masuk dalam pundinya.

Rasulullah bersabda: “Bila seorang manusia punya dua lembah penuh berisikan emas, maka ia pasti mengharapkan punya lagi lembah ketiga. Hanya tanahlah yang cukup untuk menyambat mulut dia” (HR. Tirmizi)

Punya satu gudang harta belum merasa cukup, ingin punya dua gudang. Sudah punya dua, pasti ingin punya tiga gudang. Dan begitulah seterusnya. Karena ia merasa bisa memilki gudang pertama, maka ia merasa pasti akan berhasil memperoleh gudang berikutnya.

Hanya kematianlah yang akan menghentikan keinginannya, yaitu ketika tanah sudah memenuhi mulut dan perutnya.

Kalau rasa tamak manusia dibiarkan berkembang, maka pasti tidak ada habisnya. Walaupun kapasitas/kemampuan dirinya tidak akan sanggup menampung semua rasa tamaknya.

Inilah yang diingatkan oleh Rasulullah. Yaitu, pintar-pintar menimbang antara ambisi (rasa tamak) dengan kemampuan atau kapasitas diri.

Dalam sebuah hadits disebutkan:

Manusia selalu akan berharap dan meminta harta, namun tidak ada yang bisa dimiliki dari harta tersebut kecuali, harta yang sudah habis dimakannya; pakaian yang dipakainya sampai kumal; dan harta yang disedekahkannya, dan sedekah itulah harta yang akan kekal sebagai pahalanya di akhirat” (HR. Muslim)

Sebanyak apapun makanan yang mampu kita beli, manya beberapa suap yang mampu kita telan; sebanyak apapun pakaian kita di lemari, hanya sepasang yang bisa kita kenakan, tidak bisa kita pakai seluruhnya di satu waktu; sebanyak apapun kendaraan kita, hanya satu saja yagn bisa kita kendarai di satu waktu.

Kalau itu kemampuan kita, berarti kita kemanakan harta yang lebih itu??

Sedekahkan, itulah jawabannya. Dan sedekah itulah yang akan menjadi harta kita di akhirat kelak. Sedangkan yang kita makan dan pakai di dunia, semua akan hancur dan kumal.

Ketahuilah, harta paling banyak yang dimiliki seseorang adalah “rasa cukup”. Akan tetapi, hanya orang-orang “langka” yang memilki “harta” ini. yaitu, mereka yang merasa sudah cukup sehingga berani menolak pemberian untuk dirinya, bahkan meminta agar dialihkan ke orang lain saja.

Di antara orang langka tersebut adalah umar bin Khattab. Ketika beliau mendapatkan pemberian harta dari Rasulullah, beliau berkata: “Ya Rasulullah, berikan saja pada orang yang lebih miskin dari diriku”.

Antara ambisi dan kemampuan, di bulan Ramadhan

Di siang hari di bulan Ramadhan, rasanya seember kolak akan bisa dihabiskan; seceret  es teh mampu untuk ditenggak.

Akan tetapi, bila saat berbuka tiba, berapa gelaskah minuman yang sanggup kita minum??

Berapa suap makanan yang muat di perut kita??

Kemanakah ambisi kita yang menggebu-gebu tadi siang??

Silahkan kita sendiri mencari jawaban agar bisa menimbang antara ambisi dan kemampuan diri kita sendiri.

Penulis: Ustadz Muhammad Yassir, Lc (Dosen STDI Imam Syafi’i Jember)

Cara Mengobati Rakus dan Tamak

April 29th, 2009/Akhlak dan Nasehat, Pojok Hikmah

Ketahuilah bahwa obat ini terdiri dari tiga unsur: sabar, ilmu, dan amal. Secara keseluruhan terangkum dalam hal-hal berikut ini:
1. Ekonomis dalam kehidupan dan arif dalam membelanjakan harta.
2. Jika seseorang bisa mendapatkan kebutuhan yang mencukupinya, maka dia tidak perlu gusar memikirkan masa depan, yang bisa dibantu dengan membatasi harapan-harapan yang hendak dicapainya dan merasa yakin bahwa dia pasti akan mendapatkan rezeki dari Allah. Jika sebuah pintu rezeki tertutup baginya, sesungguhnya rezeki akan tetap menunggunya di pintu-pintu yang lain. Oleh karena itu hatinya tidak perlu merasa gusar.

وَكَأَيِّنْ مِنْ دَآبَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقُهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وَإيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ

“Dan berapa banyak binatang yang tidak (dapat) membawa (mengurus) rezekinya sendiri. Allah-lah yang memberi rezeki kepadanya dan kepadamu dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Qs. Al-‘Ankabut: 60)
3. Hendaklah dia mengetahui bahwa qana`ah itu adalah kemuliaan karena sudah merasa tercukupi, dan dalam kerakusan dan tamak itu ada kehinaan karena dengan kedua sifat tersebut, dia merasa tidak pernah cukup. Barangsiapa yang lebih mementingkan hawa nafsunya dibandingkan kemuliaan dirinya, berarti dia adalah orang yang lemah akalnya dan tipis imannya.
4. Memikirkan orang-orang Yahudi dan Nasrani, orang-orang yang hina dan bodoh karena tenggelam dalam kenikmatan. Setelah itu hendaklah dia melihat kepada para nabi dan orang shalih, menyimak perkataan dan keadaan mereka, lalu menyuruh akalnya untuk memilih antara makhluk yang mulia di sisi Allah ataukah menyerupai penghuni dunia yang hina.
5. Dia harus mengerti bahwa menumpuk harta itu bisa menimbulkan dampak yang kurang baik. Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wa sallam bersabda:

أُنْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَأَنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ

“Lihatlah orang yang di bawah kalian dan janganlah melihat orang yang di atas kalian, karena yang demikian itu lebih layak bagi kalian untuk tidak memandang hina nikmat yang Allah limpahkan kepada kalian.” (Hadits riwayat Muslim)
Hadits ini berlaku dalam urusan dunia. Adapun dalam urusan akhirat, maka hendaklah setiap muslim berlomba-lomba untuk mencapai derajat kedudukan tertinggi.
Penopang urusan ini adalah sabar dan membatasi harapan serta menyadari bahwa sasaran kesabarannya di dunia hanya berlangsung tidak seberapa lama untuk mendapatkan kenikmatan yang abadi, seperti orang sakit yang harus menunggu pahitnya obat saat menelannya, karena dia mengharapkan kesembuhan selama-lamanya.
(Dirangkum dari Terjemahan Mukhtashar Minjahul Qashidin (hlm.253-255), karya Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, penerbit: Pustaka Al-Kautsar, Maret 2004; dengan pengubahan seperlunya oleh redaksi www.muslimah or.id)

Kenapa Sifat Rakus dan Tamak Harus Dibasmi?

16 Oktober 2013 14:55:08 Dibaca : 470

-

Sekedar sebuah pemikiran pribadi, melihat fenomena memprihatinkan berkaitan dengan kejahatan moral, yang ditandai maraknya kasus-kasus korupsi, kriminal, susila, pidana memilukan yang menghinggapi sebagian masyarakat serta pejabat negeri.
Perilaku sebagai wujud adanya sifat rakus dan tamak dalam pribadi. Penyakit kronis ketamakan dan kerakusan tervisual pada perilaku korup, hedonisme guna memperoleh kepuasan hati akan materi, kekuasaan serta syahwat. Diperparah lagi dengan buntut sifat buruk berikutnya yang menyertai, yakni bohong dan tidak jujur. Kebohongan untuk menutupi perilaku ketamakan agar tak terbongkar.
Saat hati dikuasai oleh substansi hitam maka yang muncul adalah sifat tamak, rakus, dan sederet sifat-sifat egois lainnya. Tamak dan rakus, tidak puas akan sesuatu yang menjadi ‘jatah’ atau haknya. Ciri utamanya adalah merampas hak orang lain, merebut jatah di luar jatah yang menjadi ‘barteran’ keringatnya. Sudah dipastikan maka kerakusan itu akan menyerap substansi hitam lebih banyak, mengkoleksi lebih banyak karma atau dosa. Jika substansi hitam itu akan menumpuk lebih banyak, apa akibatnya?
Dalam interaksi kehidupan sehari-hari, ada proses transformasi saat berperilaku baik ataupun buruk. Proses transformasi itu memerlukan materi untuk ‘pertukaran.’ Apabila kita memiliki substansi putih dalam hati, itu adalah modal yang baik bagi ‘pertukaran’ dalam perjalanan nasib hidup kita.  Substansi putih yang terakumulasi dari perbuatan baik kita. Pahala. Tumpukan pahala ini berperan dalam mengubah nasib, takdir ke yang lebih baik. Membawa keberuntungan dan semacamnya.
Sebaliknya apabila tumpukan substansi hitam hasil dari berperilaku buruk, maka kita akan menuai nasib sial. Malapetaka, penderitaan dan semacamnya. Kenapa demikian, karena  tidak ada modal yang dapat ‘dipertukarkan’ dengan keberuntungan ataupun kebaikan. Minimnya pahala dan besarnya karma/ dosa akan membawa takdir nasib kita semakin terpuruk. Jika bukan pahala dari kebaikan yang ada, apa yang dapat dipertukarkan untuk mencapai sebuah takdir kebaikan?
Jadi, kembali ke tema diatas, rakus dan ketamakan sebagai ‘mesin’ penghasil substansi hitam, hukumnya sudah jelas, para pelakunya akan menuai keterpurukan, jauh dari keberuntungan dan kebajikan. Entah dituai saat hidup di dunia fana ini ataupun di kehidupan setelahnya. Itu misteriNya.
Sudah jelas apa yang menjadi pilihan kita. Kumpulkan substansi putih lebih banyak dengan berperilaku baik. Agar kita punya modal untuk dipertukarkan dalam proses transformasi perbuatan, menuai takdir kebaikan di segala dimensi kehidupan hari ini, esok, dan dimensi kehidupan berikutnya.
Tentu saja kita harus membangkitkan keSadaran diri sepenuh hati untuk berubah lebih baik. Perubahan berawal dari hati yang tergerak, maka gerakkan hati kita pada pilihan yang baik.
Salam dari asal Kebaikan.

Sifat Tamak

Berbagai Kebutuhan Hidup
Dalam kehidupan ini keberadaan kita dikelilingi oleh berbagai kebutuhan tertentu yang melekat sejak kita dilahirkan. Beberapa kebutuhan ini seperti makanan, pakaian, dan rumah merupakan kebutuhan dasar, dan kelangsungan sistem kehidupan pun bergantung kepadanya. Kebutuhan-kebutuhan semacam ini bersifat alami dan tidak berubah. Jenis kebutuhan lainnya tidak penting sekali dan terus menerus berubah serta tidak pernah dapat diraih sepenuhnya.
Sesuai dengan kecenderungan alami dan rasa saling membutuhkan, manusia mencari uang dan berjuang dengan segala cara melawan berbagai problema dan kesulitan yang mungkin menghadang jalannya untuk mencari uang lebih banyak lagi; karena bagi kebanyakan manusia kekayaan adalah keindahan hidup.
Perubahan-perubahan keadaan manusia dalam hidup adalah sesuatu yang alami. Umpamanya, jika seseorang dikelilingi oleh kemiskinan dan kelemahan, ia mencari makan dengan segala cara untuk mencoba menghapus kemiskinan yang mengelilinginya. Jika seseorang memperoleh kekayaan, ia pun dijangkiti kesombongan dan keangkuhan, seolah-olah ada suatu hubungan langsung antara kekayaan dan sifatsifat ini. Terakhir, jika seseorang memperoleh kekayaan dan keamanan bagi dirinya, ia mabuk dengan kesombongan dan keangkuhan, dan ide-ide jahat pun tak henti-hentinya mengepung pikirannya.
Kehidupan mengambil berbagai bentuk bergantung kepada bagaimana seseorang memandangnya dan kemampuan akal yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Misalnya, banyak orang yang tidak menyadari kebenaran atau mencapai tingkat yang dengannya mereka dapat membedakan nntarn yang aman dan yang berbahaya. Perwujudan kebenaran-kebenaran kehidupan dan pencapaian keadaan bahagia memerlukan perenungan terhadap berbagai rahasia eksistensi, terutama rahasia “mengenal diri” yang hanya dapat dilakukan dalam wewenang akal dan logika.
Manusia harus memahami mengapa ia berada di dunia ini untuk memulai mencari kebahagiaan. Ia harus memilih cara, yang dengan ini ia dapat maju sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan alami dan rohaninya seraya menjauhkan diri dari berbagai keburukan yang memisahkan jiwa dari pertumbuhan pribadi yang sesungguhnya.
Memang, keberhasilan dan kebahagiaan tidak berarti manusia harus selalu mengungguli yang lainnya dengan memanfaatkan sumbersumber materi, karena masalah-masalah materi bukanlah tujuan utama dalam hidup dan manusia tidak semestinya melanggar batas-batas moralitas dan keluhuran untuk memperoleh materi.
Menurut Dr. Carl:
Materialisme liberal ditemukan dalam atmosfir ideologis yang berisi berbagai kepentingan pribadi yang menguasai pikiran kita. Kekayaan telah datang sebagai tujuan utama di mata kita, dan keberhasilan kini diukur dengan peredaran rekening. Suatu masyarakat yang memberikan prioritas kepada urusan-urusan ekonomi tidak pernah dapat dibimbing ke arah moralitas yang memerlukan ketaatan sepenuhnya kepada hukum-hukum kehidupan. Tidak pelak lagi, moralitas membimbing kira kepada kebenaran dan mengatur semua aktivitas jiwa dan raga kita sesuai dengan harkat kemanusiaan. Kemuliaan moral dapat diibaratkan dengan mesin yang kuat yang berfungsi secara tepat. Perselisihan dalam suatu masyarakat tidak lain merupakan akibat dari ketiadaan moral.
Tujuan hidup yang sesungguhnya adalah untuk mencapai tingkatan rohaniah. Rohaniah merupakan masalah paling penting dan bernilai yang dapat diraih manusia. Orang yang memelihara jiwanya senantiasa terikat dengan mutiara-mutiara rohani dan jarang memburuh kan dunia ini, karena ia memperoleh kepuasan rohani dalam bayang-bayang rohaniah yang menyertainya selama hidupnya. Orang seperti ini dalam keadaan bagaimanapun tidak akan mau menukar kekayaan rohaninya demi materi.
Orang Tamak Tidak Pernah Puas
Iri terhadap apa yang dimiliki orang lain merupakan keadaan psikologis yang memaksa seseorang menjadi materialis dan menjadikan materi sebagai poros tempat berputarnya pikiran.
Kecenderungan materi lahir dari sifat tamak yang tak terkendali. Lantaran kebahagiaan khayali yang ia ciptakan, tamak dianggap sebagai faktor yang membawa kesengsaraan dalam kehidupan manusia. Akibatnya manusia tidak lagi menghiraukan segalanya dan mengorbankannya, semua sifat moral dalam pencariannya mengumpulkan harta, hingga akhirnya perasaan ingin berakar kuat di dalam jiwanya.
Dr. Shaupenhaur berkata:
Agak sulit untuk membatasi kecenderungan-kecenderungan yang ada hubungannya dengan pencarian kekayaan, karena kepuasan individu sangat berbeda-beda dan tidak ada tolok ukurnya yang dengannya berbagai keinginan manusia dapat diputuskan. Beberapa orang puas dengan sedikit uang untuk memenuhi berbagai kebutuhan mereka, sementara yang lainnya mengeluh tentang ketidakbahagiaan kendati kekayaan mereka berlimpah-limpah (yang jauh melebihi kebutuhan mereka). Oleh karena itu, setiap orang memiliki batasan-batasan tertentu dari berbagai keinginnya, yang dengannya ia memenuhi harapannya. Namun, ketika manusia mengalami kesulitan pada jalan ini, ia mengeluh dan mungkin menyerah. Harta yang melimpah dari si kaya tidak memperdaya si miskin. Kekayaan itu laksana air garam, semakin banyak anda meminumnya akan semakin kehausan.
Memang benar. orang yang tamak tidak akan pernah merasa puas dengan harta benda dunia, bagaikan api yang membakar habis semua bahan bakar yang tersedia.
Ketika ketamakan menguasai suatu bangsa ia mengubah kehidupan sosialnya menjadi wilayah perselisihan dan pertikaian di tempat keadilan, keamanan, dan kerukunan. Biasanya dalam masyarakat seperti ini keunggulan akhlak dan rohani tidak mempunyai tempat.
Harus diingat bahwa bagaimanapun juga ada suatu perbedaan besar antara penyembahan uang dan hasrat untuk maju, yang juga bersifat materi. Oleh karena itu, penting untuk menarik suatu garis di antara kedua aspek ini, karena tidak ada hukum yang jelas yang mencegah masyarakat manusia dari mencari kemajuan dan keunggulan dalam bayang-bayang fitrah dan tujuan.
Perbuatan orang tamak menciptakan serangkaian kesengsaraan bagi masyarakatnya, karena ia bermaksud memenuhi nafsu-nafsunya dengan cara-cara yang zalim termasuk cara-cara yang dapat membawa kemiskinan kepada orang lain. Orang-orang yang iri merampas sumber-sumber kekayaan bagi dirinya untuk memperoleh lebih banyak lagi, dan akibatnya menciptakan berbagai problema ekonomi yang gawat.
Beberapa orang mengatakan bahwa kekayaan adalah suatu sumber yang dapat memenuhi berbagai kebutuhan, sehingga mereka memberikan perhatian yang besar atasnya. Padahal sebenarnya, orang-orang miskinlah yang lebih unggul dalam semua momen bersejarah yang mulia dan agung. Para penulis, pencipta dan saintis kebanyakan dari kelas miskin.
Di samping itu, kekayaan yang melimpah akan merusak banyak manusia. Misal, ketika seseorang mewarisi sejumlah besar uang, umumnya mereka tidak menghiraukan segala kesempatan bagi pendidikan dan pengetahuan, mereka malah menenggelamkan diri dalam dosa dan nafsu karena tidak membutuhkan pekerjaan atau pengembangan.
Suatu kali seorang kaya mengunjungi seorang filosof terkenal Yunani. Sang filosof memandang remeh si kaya sehingga ia tidak membuat persiapan khusus atas kedatangannya. Filosof itu berkata kepada si kaya:
Sesungguhnya kamu tidak datang kepadaku untuk belajar tetapi untuk menjatuhkanku atas dasar kondisi keuanganku, benarkah begitu?
Orang kaya itu menjawab:
Jika aku mengikuti jalanmu dalam meraih ilmu, aku tidak akan mempunyai harta, istana, pelayan-pelayan, dsb.
Kemudian filosof itu berkata:
Tanpa memandang harta milikmu, aku lebih kaya daripada kamu. Aku tidak membutuhkan pelayan-pelayan untuk melindungiku, karena aku tidak merasa takut kepada siapa pun, terhadap Kaisar sekalipun. Kamu akan selalu miskin, karena kamu bergantung kepada orang lain. Aku mempunyai akal, kepuasan dan kebebasan untuk berpikir sebagai ganti dari emas dan perak, sedangkan kamu membuang-buang waktumu untuk berpikir tentang piring-piring emas. Gagasan-gagasanku adalah kerajaanku yang luas di mana aku tinggal dengan bahagia, sedangkan kamu menghabiskan waktumu dalam kegelisahan dan keresahan. Semua yang kamu miliki itu tidaklah berharga bagiku, tetapi apa yang kumiliki berlimpah-limpah, bagimu tidak akan mungkin memenuhi semua harapan dan keinginanmu, tetapi kebutuhan-kebutuhanku selalu terpenuhi dengan menggunakan akalku.
Sesungguhnya setiap orang harus bersandar kepada ilmu dan bukan kepada emas dan perak; karena hanya orang-orang yang bodoh sajalah yang bersandar kepadanya.
Tidak syak lagi, kebahagiaan dan ketidakpuasan merupakan bagian dari kehidupan, masing-masing memiliki tempatnya sendiri dalam berbagai peristiwa kehidupan. Setiap orang yang memasuki dunia ini akan mengalami sebagian dari keduanya tanpa melihat banyaknya harta yang dimilikinya. Di sinilah dapat kira katakan bahwa kekayaan, yang melebihi kebutuhan seseorang tidak akan ada manfaatnya dalam menemukan kebahagiaan. Menurut Socrates banyak orang yang tidak memiliki uang, permata, pakaian kebesaran atau istana, namun hidup mereka seribu kali lebih bahagia daripada kehidupan orang-orang kaya.
Sesungguhnya orang tamak itu orang yang hina, orang miskin yang menghamba kepada dunia uan hartanya. Ia telah mencekik lehernya dengan rantai kekayaan dan telah tunduk kepada ketidakdewasaan berpikir. Orang tamak membayangkan bahwa kekayaannya, yang cukup bagi generasi-generasi dari keturunannya, tidak lain merupakan persediaan bagi hari-harinya yang suram. Hanya ketika lonceng-lonceng bahaya dan maut berdering seorang tamak baru menyadari kesalahan-kesalahannya. Ketika lonceng berbunyi untuk memberitahukan detik-detik terakhir kehidupannya, ia melihat kekayaannya, yang karena kekayaannya itu ia telah menghabiskan seluruh umurnya; dengan kesedihan dan kekecewaan ia menyadari bahwa itu semua tiada bermanfaat baginya di dalam kubur, sebuah tempat yang membawanya kepada kesedihan dari banyak kesalahan yang telah ia lakukan di sepanjang hidupnya.
Pembagian yang Adil dalam lslam
Bersamaan dengan seruannya atas manusia untuk berjuang dan maju, lslam memberikan peringatan keras terhadap fanatisme buta kepada materialisme. Islam menyatakan bahwa ketaatan seperti ini menjauhkan manusia dari mencari tujuan hidup yang sebenarnya, yakni kebahagiaan yang kekal. Imam Al-Baqir a.s. memberikan gambaran tentang orang yang tamak sebagai berikut:
Sebuah contoh tentang orang yang tamak terhadap dunia ini adalah ulat sutera. Semakin banyak sutera lalu melilit dirinya, semakin sedikit kesempatannya untuk hidup hingga akhirnya mencekik dirinya sendiri.

(Ushul Al-Kafi, jilid 11)

Rasulullah Saw, bersabda:
“Jauhilah tamak, karena orang-orang sebelum kamu binasa sebagai akibat sifat tamak. Tamak memerintahkan mereka untuk kikir (bakhil) dan mereka pun taat; dan ia memerintahkan mereka kepada dosa dan mereka pun (berbuat) dosa.”

(Nahj Al-Fasahah, hal. J 99)

Imam Ali a.s. menunjukkan kesengsaraan yang ditimbulkan oleh rasa iri ketika beliau berkata:
Hindarilah tamak karena pelakunya adalah mangsa kehinaan dan kepayahan.

(Ghurar Al-Hikam, hal. 135)

Dr. Mardin berkata:
Kekayaan bukanlah segalanya dalam kehidupan manusia, kebahagiaan yang sesungguhnya pun bukan terletak pada pengumpulan harta. Bagaimanapun juga, banyak pemuda yang membuat suatu kesalahan dengan mempercayai bahwa uang adalah sesuatu yang paling penting dalam hidup. Dengannya, mereka membuang kemuliaan hidupnya untuk mencari kekayaan, sementara hal itu menjauhkan diri mereka dari segalanya. Ini adalah jalan pemikiran yang sangat keliru dan merupakan salah satu alasan di balik begitu banyak kesengsaraan manusia. Kita berjuang untuk mendapatkan istana-istana yang menyenangkan, mobil, pakaian kebesaran, dan sebagainya dengan mengira bahwa itu semua adalah jalan menuju kebahagiaan, padahal sebenarnya semua itu membawa kekecewaan dan kerugian bagi kita.

(Khistan Sazi)

Imam Ali a.s. berkata:
Orang yang tamak adalah tawanan kehinaan dan yang tawanannya tidak berhenti.

(Ghurar At-Hikam, hal. 50)

Kebenaran ajaran lslam, yang sesuai dengan fitrah manusia, secara sama membagi materialisme dan kerohanian. Dengan demikian, ia telah memilih suatu jalan bagi para pengikutnya yang dapat menjamin kesehatan jasmani dan rohani. Orang-orang yang taat memiliki rohani yang bijak dan benar, karena mereka memahami kebenaran-kebenaran ilahiah.
Kepuasan adalah harta yang tidak pernah habis, karena para pemiliknya tidak berhenti berusaha hingga memperoleh apa yang mereka butuhkan. Dengan alasan ini mereka mengatur kehidupan dan menghindari pengotoran atas kebahagiaan rohani mereka melalui usaha-usaha yang keliru dengan mengumpulkan kekayaan dan kerendahan. Orang-orang yang puas merasa senang dengan apa yang ia peroleh secara halal. Cara yang baik ini mengizinkan kita untuk mencapai tujuan hidup yang sesungguhnya (kemuliaan akhlak); dalam hal ini ia meraih kekayaan yang sesungguhnya (yakni rasa puas) yang membawanya kepada keharmonisan dan tidak perlu meminta apa yang ada di tangan orang lain. Imam Ali a.s. berkata:
Yang terbaik adalah runduk dan paruh kepada kepuasan dan kesalehan, dan membebaskan diri dari sifat iri dan tamak, karena tamak dan iri menimbulkan kemiskinan, sedang ketaatan dan rasa puas menampakkan kekayaan.

(Ghumr AI-Hikam, hal. 255)

Beliau juga menunjukkan gangguan rohani dan psikologis yang mempengaruhi orang yang iri ketika beliau berkata:
Orang yang iri membawa penyakit.

(Ghurar Al-Hikam, hal. 544)

Or. Mardin berkata:
Pemikiran-pemikiran tertentu yang timbul dari sifat tamak. iri dan segala reaksi psikologis lainnya tidak hanya berlawanan dengan jasmani tetapi juga rohani. Sehingga mereka akan menjauhkan kita dari kehidupan yang baik dan mengubah jalan kehidupan yang harmonis. Tamak dan iri menghancurkan segala sifat alami manusia.

(Pirozi Fikr)

Sebagaimana dikutip, Imam Ali a.s. berkata:
Tamak mengotori jiwa, merusak agama dan menghancurkan jiwa muda.

(Ghurar Al-Hikam, hal. 77)

Rasulullah Saw. menjelaskan tentang berbagai penderitaan dan bencana yang timbul dari sifat tamak. Beliau berkata:
“Orang yang tamak menghadapi tujuh masalah sulit:
1) Khawatir, yang mengganggu tubuhnya dan merugikannya.
2) Kemurahan (depresi) yang tiada akhirnya.
3) Kepayahan, kematian adalah satu-satunya pelarian baginya dan dengan pelarian itu orang-orang yang tamak akan lebih kepayahan.
4) Ketakutan, yang selalu mengganggu hidupnya.
5) Kesedihan, yang selalu membayangi hidupnya,
6) Pengadilan, yang tidak menyelamatkannya dari siksa Allah kecuali bila Allah mengampuninya
7) Hukuman, yang darinya tidak ada tempat untuk berlindung dan menghindar.”

(Mustadrak AI-Wasa’il, jilid II, hal. 435)

Ketamakan adalah suatu keinginan jahat yang mengarahkan manusia kepada kehinaan dan dosa. Imam Ali a.s. berkata:
Tamak adalah suatu motif bagi kejahatan.

(Ghurar Al-Hikam, hal. 16)

Beliau juga berkata:
Buah dari sifat iri adalah mengeluh tentang berbagai kekurangan.

(Ghurar Al-Hikam, hal. 360)

Dr. S .M. Caughaust berkata:
Pencurian berasal dari sifat tamak. Para pencuri mencuri apa yang tidak dimilikinya karena mereka iri terhadapnya. Orang yang mencuri sepasang kaus kaki dari seorang pedagang, atau sepeda, berbuat demikian hanya karena pengaruh sifat iri untuk memiliki barang-barang. Jadi motif pencuri untuk mencuri adalah sifat iri.

(Chi Midanam)

Akhirnya kita berkesimpulan bahwa tamak -gangguan jiwa yang berbahaya ini- dapat diobati dengan beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Kepuasan hanya dapat dicapai dengan memperkuat rohani dan membangun akhlak yang mulia.

Psikologi Islam,
Mujtaba Musavi Lari

Jauhi Sifat Tamak Terlebih Dahulu

Muhammad Fahru Zaini 20 Oktober 2013 Sosial Beri komentar 1.051 Hits

Konten ini adalah kiriman dari pembaca dakwatuna.com. Kirimkan informasi, gagasan, pemikiran, atau pendapat dari Anda dalam bentuk tulisan kepada kami, klik di sini.

Ilustrasi. (inet)

dakwatuna.com – Apabila sesuatu pekerjaan sering kali dilakukan apapun itu baik itu pekerjaan yang baik atau pun pekerjaan yang buruk. Maka, secara otomatis berubah menjadi watak yang sulit untuk dihilangkan.
Sebagian ulama menjelaskan bahwa perubahan watak seseorang itu adalah 40 hari sebagaimana halnya perubahan yang terjadi pada asal mula manusia pada janin yaitu dari air yang hina atau nutfah menjadi darah. Selanjutnya dari darah menjadi daging selama 40 hari. Dan seterusnya setiap perubahan mempunyai masa 40 hari.
Terkait masalah yang kita hadapi sekarang ini adalah masalah korupsi yang sudah mengakar dan sudah membudaya bahkan telah dilakukan lebih dari 40 hari. Jadi, artinya telah mengakar kuat dalam diri seseorang yang telah kecanduan korupsi. Kalaupun mau diobati itu sulit sekali ibarat penyakit itu stadium empat.
Dalam istilah agama Islam penyakit yang dihinggapi para korupsi adalah penyakit tamak atau serakah terhadap harta. Walaupun orang tersebut sudah kaya ataupun sudah tua kalau sifat tamak itu masih ada maka, keserakahan itu pasti ada menyertainya. Jalan yang negatif pun dilakoninya asal tujuannya tercapai. Sebagaimana yang terjadi akhir-akhir ini ketua MK diduga melakukan korupsi.
Saya rasa siapapun itu baik kalangan pejabat maupun penegak hukum apabila sifat tamak pada diri seseorang dihilangkan maka, makmurlah Indonesia kita sekarang ini. Untuk membuang sifat tamak tersebut adalah dengan banyak ingat kematian dan bersyukur dengan melihat orang yang lebih rendah derajat keduniaannya dari kita. Insya Allah hidup menjadi tenteram.
Redaktur: Ardne

Jadilah Lebih Mulia Tanpa Bersifat Tamak!

Mei 3, 2012

Diriwayatkan, oleh Imam al-Ghazali, suatu ketika kaum Bani Israil bertanya kepada Nabi Musa a.s : “Tanyakan kepada Tuhanmu kami memperoleh apa, bila mengerjakan sesuatu. Sebab kami telah amalkan apa yang Dia (Allah) inginkan”.
Nabi Musa a.s berkata: “Ya Tuhanku, Engkau benar-benar sudah mendengar apa yang mereka katakan padaku”. Allah SWT berfirman kepada nabi Musa a.s: “Hai Musa, katakanlah pada mereka, ‘Mereka harus ridla kepada-Ku. Aku pun akan ridla terhadap mereka” (Imam al-Ghazali, Mukasyafat al-Qulub).
Kisah tersebut memberi arti, bahwa setelah kita melakukan amal shalih, janganlah berharap-harap balasan berupa harta duniawi. Usai beramal, serahkanlahr kepada-Nya. Hanya satu yang harus diharap; ridla-Nya, tidak lainnya. Cukup dengan ridla-Nya, amal kita pasti dibalas dengan setimpal kelak.
Menerima ridla-Nya itu berarti kita harus qana’ah. Menurut Abu Abdilllah bin Khafifi, qana’ah adalah meninggalkan angan-angan terhadap sesuatu yang tidak ada dan menganggap cukup dengan sesuatu yang ada.