HATI JADI MATI JIKA 40 HARI TIDAK MENUNTUT ILMU ISLAM DAN 3 HARI HATI JADI SAKIT...KERANA IA MAKANAN HATI...HEBAH2KAN GAN KAWAN2 BLOG NI..TK KERANA SERING MELAYARI BLOG INI. رَبِّيْ اشْرَحْ لِيْ صَدْرِيْ وَيَسِّرْ لِيْ أَمْرِيْ
Tuhanku (Allah) lapangkanlah dadaku dan permudahkanlah urusanku.. amin...سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ وَلاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُلاحول ولا قوّة إلاّ باللّه العظيم....
وَالـــــسَّلاَمُ عَلَيْكُـــمْ وَرَحْمَـــة ُاللهِ وَبَرَكَاتُـــهُ
Sabtu, 23 Mei 2015
JOM KITA BELAJAR BAB PUASA
Apa Saja Rukun Puasa
Sabtu, 28/06/2014 15:12:25 | Dibaca : 16183
Ilustrasi
Ada dua rukun puasa yang masing-masingnya merupakan unsur terpenting yang hakikatnya yaitu;
1. Menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa, sejak terbit
fajar hingga terbenam matahari. Hal ini berdasarkan firman Allah Taala,
“...Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah
ditetapkan Allah bagimu, makan dan minumlah yang jelas bagimu (pebedaan)
antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar. Kemudian
sempurnakanlah puasa sampai datang malam....” (QS. al-Baqarah [2} : 187)
Maksud benang putih dan benang hitam adalah terangnya siang dan gelapnya
malam. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan
Muslim, Adi bin Hatim bercerita,
“Ketika turun ayat “Hingga jelasa bagimu (perbedaan) antara benang putih
dan benang hitam, yaiut fajar,’ akan ambil seutas benang hitam dan
seutas benang putih, lalu aku taruh dibawah bantal dan aku amati di
waktu malam. Maka pagi-pagi aku datang menemui Rasulullah Saw. Dan aku
cerita kepada beliau tentang hal itu. Nabi Saw bersabda, "maksudnya
adalah gelapnya malam dan terangnya siang.”
2. Berniat. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,
“Padahal mereka hanya diperintahkan menyembah Allah, dengan ikhlas meniatinya semata-mata...” (Al-Bayyinah {98}: 5)
Juga sabda Rasulullah Saw,
“Setiap perbuatan itu hanyalah dengan niat, dan setiap manusia akan memeperoleh apa yang dinikmatinya.”
Berniat puasa hendaknya sebelum fajar, pada tiap malam bulan Ramadhan.
Hal ini berdasarkan hadis Hafsah, ‘Telah bersabda Rasulullah Saw:
“Barang siapa yangbtidak membulatkan niatnya untuk berpuasa seblum
fajar, maka tidak sah puasanya.” (HR Ahmad dan Ash-Habus Sunan, dan
dinyatakan sah oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban)
Niat berpuasa menjadi sah pada suatu salah satu saat di malam hari.
Tidak disyaratkan untuk mengucapkanya karena hal itu adalah pekerjaan
hati, tidak ada sangkut pautnya dengn lisan. Hakikat niat adalah
menyengaja suatau perbuatan untuk menaati perintah Allah Ta’ala dalam
mengharapkan keridhoan-Nya. Oleh karena itu, barang siapa yang makan
pada waktu sahur dengan maksud akan berpuasa dan dengan menahan diri ini
bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, berarti ia telah
berniat. Begitu pula orang yang telah bertekad menghadiri segala hal
yang membatalkan puasa di siang hari dengan ikhlas karena Allah, juga
berarti telah berniat. Walaupun ia tidak makan sahur.
Kemudian menurut kebayakan fuqaha, niat puasa sunnah cukup apabila waktu
siang, yaitu jika seseorang belum makan dan minum. Aisyah berkata,
“Pada suatu hari, Rasulullah Saw. Datang ke rumah, maka tanyanya"
"Adakah padamu makan?’ jawab kami, ‘tidak.’ Nabi Saw bersabda, ‘kalau begitu, aku kan berpuasa.’”(HR Muslim dan Abu Dawud)
Golongan Hanafi mensyaratkan bahwa niat itu hendaknya terjadi sebelum
zawal atau tergelincirnya matahari. Pendapat ini juga adalah yang
terkenal di antara kedua pendapat Syafi’i tetapi Ibnu Mas’ud dan Ahmad
menurut lahir ucapan mereka, niat itu memadai, baik sebelum maupun
sesudah zawal tak ada bedanya.
red: abu faza
sumber: Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq
Rukun Puasa
Rukun Puasa Puasa mempunyai dua rukun asasi iaitu :
Niat puasa.
Menahan diri daripada perkara yang membatalkannya bermula dari terbit fajar hingga tenggelam matahari.
1. Niat
Iaitu kehendak (qasad) melakukan puasa. Tempatnya di hati, tidak cukup
dengan hanya melafazkannya dengan lidah dan tidak disyaratkan
melafazkannya. Dalil wajib niat ialah sabda Nabi SAW :
إنما الأعمال بالنيات
“Sesungguhnya setiap amalan itu dengan niat“. Niat Puasa Ramadhan
Sekiranya ia adalah niat untuk puasa ramadhan, disyaratkan wujudnya perkara-perkara berikut : i. Berniat pada waktu malam
Iaitu hendaklah dilakukan qasad (kehendak melakukan puasa) itu pada
waktu malam, iaitu sebelum terbit fajar. Sekiranya dia tidak berqasad
untuk melakukan puasa kecuali selepas terbitnya fajar maka batallah niat
puasanya.
Dalilnya sabda Nabi SAW :
من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له
“Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya“. (Ad-Daruqutni (2/172), kata beliau ; Para perawinya adalah tsiqah; Al-Baihaqi (4/202)). ii. Penentuan
Ini dilakukan dengan menetapkan jenis puasa. Dia hendaklah berazam dalam
hatinya untuk berpuasa bulan Ramadhan pada esok hari. Sekiranya dia
berniat dalam dirinya dengan semata-mata berpuasa (tidak ditentukan
jenis puasa), maka niatnya tidak sah. Ini berdasarkan sabda Nabi SAW
yang bermaksud : “Sesungguhnya amalan itu dengan niat“. Seperti
yang telah dinyatakan sebelum ini : “Dan bagi setiap orang itu apa yang
telah diniatkannya”. Maksudnya : perbuatannya itu akan mengikut jenis
yang telah diqasadkan untuk dilakukan. iii. Berulang-ulang
Maksudnya dia hendaklah berniat pada setiap malam sebelum terbit fajar
untuk puasa hari berikutnya. Tidak cukup dengan satu niat untuk puasa
sebulan kerana puasa Ramadhan bukanlah ibadah yang satu. Bahkan ia
adalah ibadat yang berulang-ulang dan setiap ibadat itu mesti
dikhususkan niatnya yang tersendiri.
Mengenai Puasa sunat, niat tidak disyaratkan pada waktu malam dan
tidak perlu ditentukan. Niat, sah dilakukan sebelum tergelincir matahari
dan sah juga niat mutlak. Dalilnya ialah hadis Aisyah r.a. :
“Pada suatu hari Nabi SAW bersabda padanya : “Apakah kamu
mempunyai makanan tengahari?”. Jawabnya : “Tidak”. Sabda Baginda :
“Kalau begitu aku berpuasa“. (Ad-Daruqutni). 2. Menahan diri daripada Perkara yang membatalkan Puasa
Perkara-perkara yang membatalkan puasa ialah : i. Makan dan Minum
Puasa terbatal sekiranya ia makan dan minum dengan sengaja walaupun
makanan atau minuman itu sedikit. Sekiranya dia terlupa bahawa dia
sedang berpuasa lalu dia makan ataupun minum maka puasanya tidak batal
walau berapa banyak dia makan atau minum.
Dalilnya : Hadis Abu Hurairah r.a. katanya, Rasulallah SAW bersabda :
من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
“Barang siapa yang terlupa bahawa dia sedang berpuasa lalu dia
makan ataupun minum maka hendaklah dia menyempurnakan puasanya,
sesungguhnya Allahlah yang telah memberinya makan dan minum“. ii. Sampainya ‘ain (sesuatu ) kedalam al-Jauf (rongga) melalui liang terbuka
Maksud ‘ain ialah sesuatu yang dapat dilihat dengan mata. Maksud
al-Jauf ialah otak, ataupun apa yang berada antara bawah halkum hingga
ke perut. Maksud liang yang terbuka ialah seperti mulut, telinga, qubul,
dubur, sama ada bagi lelaki dan juga wanita.
Oleh itu setitik (air) yang masuk melalui telinga membatalkan puasa
kerana ia adalah liang yang terbuka. Setitik (air) yang masuk ke dalam
mata tidak membatalkan puasa kerana ia adalah liang yang tidak terbuka.
Suntikan di lubang dubur membatalkan puasa kerana lubang dubur ialah liang yang terbuka.
Suntikan pada urat tidak membatalkan puasa kerana urat adalah liang yang tidak terbuka dan begitulah seterusnya.
Semuanya ini, disyaratkan dilakukan dengan sengaja. Sekiranya perkara
ini berlaku dalam keadaan lupa maka ia tidak merosakkan puasanya. Hukum
ini diqiyaskan dengan makanan dan minuman.
Sekiranya lalat atau nyamuk atau debu jalan masuk ke dalam al-Jauf,
maka puasa tidak terbatal kerana untuk menghindarinya adalah teramat
susahز
Sekiranya dia menelan air liurnya, puasa tidak batal kerana susah untuk menghalangnya.
Sekiranya dia menelan air liurnya yang bernajis (seperti gusinya luka
lalu mulutnya tidak dibersihkan sekalipun air liurnya bewarna jernih),
maka batal puasanya.
Sekiranya dia berkumur atau memasukkan air ke dalam hidung lalu air
itu termasuk ke dalam al-Jaufnya, puasanya tidak batal, jika dia tidak
melampau dalam memasukkan air sewaktu mengambil wudhuk. Sekiranya air
itu masuk kedalam al-Jauf kerana dia melampau sewaktu memasukkan air,
maka puasanya batal kerana ia adalah perbuatan yang dilarang sewaktu
berpuasa.
Sekiranya terdapat sisa (kesan) makanan di celah-celah giginya lalu
ia digerakkan oleh air liurnya tanpa sengaja lalu masuk kedalam
perutnya, maka puasanya tidak batal. Ini sekiranya dia tidak mampu untuk
membezakannya dengan air liurnya kerana perkara ini ialah perkara yang
dimaafkan dan bukan disebabkan sengaja dilakukan. Sekiranya dia mampu
membezakanya, maka batallah puasanya kerana ia dilakukan dengan lalai.
Sekiranya dia dipaksa untuk makan atau minum, puasanya tidak batal kerana hukum ikhtiarnya (mempunyai pilihan) sudah gugur. iii. Muntah dengan sengaja
Muntah dengan sengaja membatalkan puasa sekalipun orang yang berpuasa
itu yakin bahawa muntahnya tidak masuk semula ke dalam al-jaufnya
walaupun sedikit. Sekiranya dia muntah tanpa sengaja, puasanya tidak
batal sekalipun dia tahu bahawa sebahagian daripada muntahnya telah
masuk semula ke dalam al-jaufnya tanpa sengaja. Dalilnya ialah hadis
yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a katanya, Rasulullah s.a.w
bersabda :
من زرعه قيء يعني من غلبه من غير اختيار فلا قضاء عليه من استقاء يعني طلب خروج ما في جوفه فعليه القضاء
Maksudnya: “Barangsiapa yang muntah tanpa disengajakan (sedangkan
dia berpuasa) maka dia tidak perlu mengqadha’kannya dan sekiranya dia
muntah dengan sengaja, maka dia hendaklah mengqadha’kan puasanya“. (Dikeluarkan oleh Abu Daud (2380),at-Tirmizi (720) dan selain keduanya). iv. Bersetubuh dengan sengaja walaupun tanpa keluar mani
Dalilnya ialah firman Allah Taala;
Maksudnya : “Dihalalkan bagi kamu, pada malam
hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu.
Isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula
sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu
mengkhianati diri sendiri, lalu Ia menerima taubat kamu dan memaafkan
kamu. Maka sekarang setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah apa-apa
yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu; dan makanlah serta minumlah
sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam
kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu
sehingga waktu malam (maghrib); dan janganlah kamu setubuhi
isteri-isteri kamu ketika kamu sedang beriktikaf di masjid. Itulah
batas-batas larangan Allah, maka janganlah kamu menghampirinya. Demikian
Allah menerangkan ayat-ayat hukumNya kepada sekalian manusia supaya
mereka bertaqwa.”(Al-Baqarah:187)
Maksud fajar ialah cahaya yang terbit dengan terang di ufuk langit dan dengan itu berakhirlah malam dan bermulalah siang.
Sekiranya dia bersetubuh dalam keadaan lupa maka ia tidak membatalkan
puasa. Hukum ini diqiyaskan dengan makan dan minum yang terlupa. v. Al-Istimna’.
Al-Istimna’ ialah mengeluarkan air mani dengan melakukan percumbuan
dan sebagainya ataupun dengan menggunakan tangan. Sekiranya orang yang
berpuasa sengaja melakukannya maka batal puasanya. Tetapi sekiranya ia
berlaku diluar kawalannya, maka puasanya tidak batal. Dengan ini
dimakruhkan dengan ‘Makruh Tahrim’ (makruh yang hampir kepada haram)
bercium pada siang Ramadhan bagi orang yang cepat naik syahwatnya sama
ada lelaki atau wanita kerana ia mendedahkannya kepada merosakkan puasa.
Mengenai orang yang tidak cepat naik syahwatnya, yang utama baginya
ialah meninggalkannya demi menutup pintu yang merosakkan puasanya.
Muslim (1106) meriwayatkan daripada Aisyah r.a katanya:
“Rasulullah s.a.w telah mencium aku sewaktu Baginda berpuasa.
Siapakah dikalangan kamu yang dapat menguasai nafsunya sebagaimana
Rasulullah s.a.w menguasai nafsunya“.
Para ulama’ berkata: “Maksud kata-kata Aisyah r.a ialah sepatutnya
kamu menjauhi daripada bercium dan jangan menyangka bahawa diri kamu
seperti Nabi s.a.w yang boleh melakukannya. Ini kerana Baginda dapat
mampu menguasai dirinya dan dapat dijamin apabila Baginda mencium tidak
menyebabkan keluarnya air mani ataupun naik syahwat ataupun naiknya
nafsu dan seumpanya sedangkan kamu tidak ada jaminan terhadap perkara
itu”. vi. Haid dan Nifas
Haid dan nifas merupakan keuzuran yang menghalang sahnya puasa.
Sekiranya wanita yang berpuasa keluar haid atau nifasnya pada sebahagian
daripada siang maka batallah puasanya. Dia wajib mengqadha’kan puasa
hari tersebut. Al-Bukhari (298) dan Muslim (80) meriwayatkan daripada
Abu Sa’id al-Khudri r.a:
Rasulullah s.a.w bersabda tentang wania dan Baginda telah ditanya sebab kurangnya agama bagi wanita: Baginda menjawab: “Bukankah apabila dia sedang haid dia tidak sembahyang dan puasa?“. vii. Gila dan murtad
Gila dan murtad merupakan penghalang daripada sahnya puasa kerana
orang yang berada di dalam keadaan ini tidak mempunyai keahlian
(kalayakan) untuk beribadat.
Mereka yang berpuasa wajib menjaga dirinya daripada perkara-perkara
yang membatalkan ini agar puasanya sah bermula dari terbit fajar
sehingga matahari betul-betul tenggelam. Sekiranya orang yang berpuasa
melakukan perkara yang membatalkan ini dengan sangkaan fajar belum
terbit, tetapi selepas melakukannya, sangkaannya jelas meleset, maka
batal puasanya. Dia hendaklah menahan dirinya (tidak makan,minum dan
lain-lain seperti orang yang berpuasa) spanjang siang sebagai
menghormati bulan Ramadhan. Dia juga dikehendaki supaya mengqadha’kan
puasa tadi.
Begitu juga apabila seseorang berbuka pada akhir siang di waktu
petang dengan sangkaan matahari telah tenggelam kemudian terbukti bahawa
matahari belum tenggelam, maka batallah puasanya dan dia wajib
mengqadha’nya.
Siap ditaip selepas Maghrib,
Seberbay, 14/08/2009. Jumaat.
Ahmad Rushdi dan Mohd Afifi
Niat puasa sejak malam hari –sebelum masuk waktu fajar/subuh.
Menahan makan, minum, jima’ dengan isteri pada siang hari sejak terbit fajar sampai terbenam matahari.
“Dan makan dan minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari
benang hitam, yaitu fajar, lalu sempurnakanlah puasa itu sampai malam” (QS. Al-Baqarah:187). “Barangsiapa yang tidak beniat (puasa Ramadhan) sejak malam, maka tidak ada puasa baginya” (HR. Abu Dawud).
YANG WAJIB PUASA
Orang beriman (Muslim/Muslimah)
Aqil Baligh/mukallaf/dewasa.
Sehat/waras/sadar /tidak gila.
Orang yang diwajibkan puasa Ramadhan adalah setiap orang beriman
(lelaki dan wanita) yang sudah baligh/dewasa dan sehat akal/sadar. “Telah diangkat pena (kewajiban syar’i/taklif) dari tiga
golongan: dari orang gila sehingga dia sembuh, dari orang tidur sehingga
bangun, dan dari anak-anak sampai ia bermimpi/dewasa” (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi).
YANG DILARANG PUASA
Yang dilarang puasa adalah wanita yang sedang haidh sampai habis masa
haidhnya, lalu melanjutkan puasanya. Di luar Ramadhan ia wajib
mengqadha puasa yag ditinggalkannya selama dalam haidh. “Diriwayatkan dari ‘Aisyah ra. ia berkata, saat kami haidh pada
masa Rasulullah Saw, kami dilarang puasa dan diperintahkan mengqadhanya,
dan kami tidak diperintah mengqadha shalat” (HR Bukhari-Muslim).
YANG DIBERI KELONGGARAN UNTUK TIDAK PUASA
Orang beriman yang dibolehkan untuk tidak puasa Ramadhan, tetapi wajib mengqadha pada bulan lain, ialah:
Orang sakit yang masih ada harapan sembuh.
Orang yang bepergian (musafir). Musafir yang merasa kuat boleh
meneruskan puasa dalam safarnya, tetapi yang merasa lemah dan berat
lebih baik berbuka, dan makruh memaksakan diri untuk puasa.
Orang mukmin yang diberi kelonggaran diperbolehkan untuk tidak mengerjakan puasa dan tidak wajib mengqadha, tetapi wajib fidyah (memberi makan sehari seorang miskin). Mereka adalah orang yang tidak lagi mampu mengerjakan puasa karena:
Umurnya sangat tua dan lemah.
Wanita yang menyusui dan khawatir akan kesehatan anaknya.
Karena hamil dan khawatir akan kesehatan dirinya.
Sakit menahun yang tidak ada harapan sembuh.
Orang yang sehari-hari kerjanya berat yang tidak mungkin mampu
dikerjakan sambil puasa, dan tidak mendapat pekerjaan lain yang ringan.
“Siapa saja yang sakit atau dalam musafir (bolehlah ia berbuka),
maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu
pada hari-hari yang lain…” (Al-Baqarah:185.) “Maka ditetapkanlah kewajiban puasa bagi setiap orang yang mukim
dan sehat dan diberi rukhsah (keringanan) untuk orang yang sakit dan
bermusafir dan ditetapkan cukup memberi makan orang miskin bagi orang
yang sudah sangat tua dan tidak mampu puasa” (HR. Ahmad, Abu Dawud, Al-Baihaqi). “Wanita yang hamil dan wanita yang menyusui apabila khawatir atas
kesehatan anak-anak mereka, maka boleh tidak puasa dan cukup membayar
fidyah memberi makan orang miskin “ (HR. Abu Dawud).
HAL-HAL YANG MEMBATALKAN PUASA
Sengaja makan dan minum pada siang hari. Bila terlupa makan dan minum pada siang hari, maka tidak membatalkan puasa.
Sengaja membikin muntah, bila muntah dengan tidak disengajakan, maka tidak membatalkan puasa.
Pada siang hari terdetik niat untuk berbuka.
Dengan sengaja menyetubuhi istri pada siang hari Ramadhan, ini di
samping puasanya batal ia terkena sanksi berupa memerdekakan seorang
hamba, bila tidak mampu maka puasa dua bulan berturut-turut, dan bila
tidak mampu, maka memberi makan enam puluh orang miskin.
Datang bulan pada siang hari Ramadhan (sebelum waktu masuk Maghrib).
“Barangsiapa yang terlupa, sedang dia dalam keadaan puasa,
kemudian ia makan atau minum, maka hendaklah ia sempurnakan puasanya.
Hal itu karena sesungguhnya Allah hendak memberinya karunia makan dan
minum” (Hadits Shahih). “Barangsiapa yang muntah dengan tidak sengaja, padahal ia sedang
puasa, maka tidak wajib qadha (puasanya tetap sah), sedang barangsiapa
yang berusaha sehinggga muntah dengan sengaja, maka hendaklah ia
mengqadha (puasanya batal)” (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).
HAL-HAL YANG BOLEH DIKERJAKAN WAKTU PUASA
Menyiram air ke atas kepala pada siang hari karena haus ataupun udara panas, demikian pula menyelam kedalam air pada siang hari.
Menta’khirkan mandi junub setelah adzan Shubuh.
Berbekam pada siang hari.
Mencium, menggauli, mencumbu istri tetapi tidak sampai bersetubuh di siang hari.
Beristinsyak (menghirup air kedalam hidung) terutama bila akan berwudhu, asal tidak dikuatkan menghirupnya.
Syarat wajib penunaian puasa, artinya ketika ia mendapati waktu
tertentu, maka ia dikenakan kewajiban puasa. Syarat yang dimaksud adalah
sebagai berikut.
(1) Sehat, tidak dalam keadaan sakit.
(2) Menetap, tidak dalam keadaan bersafar. Dalil kedua syarat ini adalah firman Allah Ta’ala,
“Dan barangsiapa yang dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan
(lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang
ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” (QS. Al Baqarah:
185). Kedua syarat ini termasuk dalam syarat wajib penunaian puasa dan
bukan syarat sahnya puasa dan bukan syarat wajibnya qodho’ puasa. Karena
syarat wajib penunaian puasa di sini gugur pada orang yang sakit dan
orang yang bersafar. Ketika mereka tidak berpuasa saat itu, barulah
mereka qodho’ berdasarkan kesepakatan para ulama. Namun jika mereka
tetap berpuasa dalam keadaan demikian, puasa mereka tetap sah.
(3) Suci dari haidh dan nifas. Dalilnya adalah hadits dari Mu’adzah, ia pernah bertanya pada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha. Hadits tersebut adalah,
Dari Mu’adzah dia berkata, “Saya bertanya kepada Aisyah seraya
berkata, ‘Kenapa gerangan wanita yang haid mengqadha’ puasa dan tidak
mengqadha’ shalat?’ Maka Aisyah menjawab, ‘Apakah kamu dari golongan
Haruriyah? ‘ Aku menjawab, ‘Aku bukan Haruriyah, akan tetapi aku hanya
bertanya.’ Dia menjawab, ‘Kami dahulu juga mengalami haid, maka kami
diperintahkan untuk mengqadha’ puasa dan tidak diperintahkan untuk
mengqadha’ shalat’.”[5]
Berdasarkan kesepakatan para ulama pula, wanita yang dalam keadaan
haidh dan nifas tidak wajib puasa dan wajib mengqodho’ puasanya.[6]
Syarat Sahnya Puasa
Syarat sahnya puasa ada dua, yaitu:[7]
(1) Dalam keadaan suci dari haidh dan nifas. Syarat ini adalah syarat terkena kewajiban puasa dan sekaligus syarat sahnya puasa.
(2) Berniat. Niat merupakan syarat sah puasa karena puasa adalah
ibadah sedangkan ibadah tidaklah sah kecuali dengan niat sebagaimana
ibadah yang lain. Dalil dari hal ini adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya setiap amal itu tergantung dari niatnya.”[8]
Niat puasa ini harus dilakukan untuk membedakan dengan menahan lapar
lainnya. Menahan lapar bisa jadi hanya sekedar kebiasaan, dalam rangka
diet, atau karena sakit sehingga harus dibedakan dengan puasa yang
merupakan ibadah.
Namun, para pembaca sekalian perlu ketahui bahwasanya niat tersebut
bukanlah diucapkan (dilafadzkan). Karena yang dimaksud niat adalah
kehendak untuk melakukan sesuatu dan niat letaknya di hati[9]. Semoga Allah merahmati An Nawawi rahimahullah –ulama besar dalam Syafi’iyah- yang mengatakan,
“Tidaklah sah puasa seseorang kecuali dengan niat. Letak niat adalah
dalam hati, tidak disyaratkan untuk diucapkan. Masalah ini tidak
terdapat perselisihan di antara para ulama.”[10]
Ulama Syafi’iyah lainnya, Asy Syarbini rahimahullah mengatakan,
“Niat letaknya dalam hati dan tidak perlu sama sekali dilafazhkan.
Niat sama sekali tidakk disyaratkan untuk dilafazhkan sebagaimana
ditegaskan oleh An Nawawi dalam Ar Roudhoh.”[11]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan,
“Niat itu letaknya di hati berdasarkan kesepakatan ulama. Jika
seseorang berniat di hatinya tanpa ia lafazhkan dengan lisannya, maka
niatnya sudah dianggap sah berdasarkan kesepakatan para ulama.”[12]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan pula, “Siapa saja yang
menginginkan melakukan sesuatu, maka secara pasti ia telah berniat.
Semisal di hadapannya disodorkan makanan, lalu ia punya keinginan untuk
menyantapnya, maka ketika itu pasti ia telah berniat. Demikian ketika ia
ingin berkendaraan atau melakukan perbuatan lainnya. Bahkan jika
seseorang dibebani suatu amalan lantas dikatakan tidak berniat, maka
sungguh ini adalah pembebanan yang mustahil dilakukan. Karena setiap
orang yang hendak melakukan suatu amalan yang disyariatkan atau tidak
disyariatkan pasti ilmunya telah mendahuluinya dalam hatinya, inilah
yang namanya niat.”[13]
Dalilnya adalah hadits dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma dari Hafshoh –istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam-, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa siapa yang tidak berniat sebelum fajar, maka puasanya tidak sah.”[15]
Syarat ini adalah syarat puasa
wajib menurut ulama Malikiyah, Syafi’iyah dan Hambali. Yang dimaksud
dengan berniat di setiap malam adalah mulai dari tenggelam matahari
hingga terbit fajar.[16]
Adapun dalam puasa sunnah boleh berniat setelah terbit fajar menurut mayoritas ulama. Hal ini dapat dilihat dari perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalil masalah ini adalah hadits ‘Aisyah berikut ini. ‘Aisyah berkata,
“Pada suatu hari, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menemuiku
dan bertanya, “Apakah kamu mempunyai makanan?” Kami menjawab, “Tidak
ada.” Beliau berkata, “Kalau begitu, saya akan berpuasa.” Kemudian
beliau datang lagi pada hari yang lain dan kami berkata, “Wahai
Rasulullah, kita telah diberi hadiah berupa Hais (makanan yang terbuat
dari kurma, samin dan keju).” Maka beliau pun berkata, “Bawalah kemari,
sesungguhnya dari tadi pagi tadi aku berpuasa.”[17] An Nawawi rahimahullah mengatakan,
“Ini adalah dalil bagi mayoritas ulama, bahwa boleh berniat di siang
hari sebelum waktu zawal (matahari bergeser ke barat) pada puasa
sunnah.”[18]
Di sini disyaratkan bolehnya niat di siang hari yaitu sebelum niat
belum melakukan pembatal puasa. Jika ia sudah melakukan pembatal sebelum
niat (di siang hari), maka puasanya tidak sah. Hal ini tidak ada
perselisihan di dalamnya.[19]
Niat ini harus diperbaharui setiap harinya. Karena puasa setiap hari
di bulan Ramadhan masing-masing hari berdiri sendiri, tidak berkaitan
satu dan lainnya, dan tidak pula puasa di satu hari merusak puasa hari
lainnya. Hal ini berbeda dengan raka’at dalam shalat.[20]
Niat puasa Ramadhan harus ditegaskan (jazm) bahwa akan berniat puasa
Ramadhan. Jadi, tidak boleh seseorang berniat dalam keadaan ragu-ragu,
semisal ia katakan, “Jika besok tanggal 1 Ramadhan, berarti saya
tunaikan puasa wajib. Jika bukan 1 Ramadhan, saya niatkan puasa sunnah”.
Niat semacam ini tidak dibolehkan karena ia tidak menegaskan niat
puasanya.[21] Niat itu pun harus dikhususkan (dita’yin) untuk puasa Ramadhan saja tidak boleh untuk puasa lainnya.[22]
Rukun Puasa
Berdasarkan kesepakatan para ulama, rukun puasa adalah menahan diri
dari berbagai pembatal puasa mulai dari terbit fajar (yaitu fajar
shodiq) hingga terbenamnya matahari[23]. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,
“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang
hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang)
malam.” (QS. Al Baqarah: 187). Yang dimaksud dari ayat adalah,
terangnya siang dan gelapnya malam dan bukan yang dimaksud benang secara
hakiki.
Dari ‘Adi bin Hatim ketika turun surat Al Baqarah ayat 187, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata padanya,
“Yang dimaksud adalah terangnya siang dari gelapnya malam”[24]. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengatakan seperti itu pada ‘Adi bin Hatim karena sebelumnya ia
mengambil dua benang hitam dan putih. Lalu ia menanti kapan muncul
benang putih dari benang hitam, namun ternyata tidak kunjung nampak.
Lantas ia menceritakan hal tersebut pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau pun menertawai kelakukan ‘Adi bin Hatim.[25]
Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal
[1] Disebut dengan syarat wujub shoum.
[2]
Tanda baligh adalah: (1) Ihtilam, yaitu keluarnya mani dalam keadaan
sadar atau saat mimpi; (2) Tumbuhnya bulu kemaluan; atau (3) Dua tanda
yang khusus pada wanita adalah haidh dan hamil. (Lihat Al Mawsua’ah Al
Fiqhiyah, 2/3005-3008).
Sebagian fuqoha menyatakan bahwa diperintahkan bagi anak yang sudah
menginjak usia tujuh tahun untuk berpuasa jika ia mampu sebagaimana
mereka diperintahkan untuk shalat. Jika ia sudah berusia 10 tahun dan
meninggalkannya –padahal mampu-, maka hendaklah ia dipukul. (Lihat Al
Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/ 9916) [3] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/ 9916. [4] Disebut dengan syarat wujubul adaa’ shoum. [5] HR. Muslim no. 335. [6] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/ 9916-9917. [7] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 2/ 97 dan Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/ 9917. [8] HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907, dari ‘Umar bin Al Khottob. [9]
Niat tidak perlu dilafazhkan dengan “nawaitu shouma ghodin …”. Jika
seseorang makan sahur, pasti ia sudah niat dalam hatinya bahwa ia akan
puasa. Agama ini sungguh tidak mempersulit umatnya. [10] Rowdhotuth Tholibin, 1/268. [11] Mughnil Muhtaj, 1/620. [12] Majmu’ Al Fatawa, 18/262. [13] Idem. [14] Yang dimaksudkan adalah masuk waktu shubuh. [15] HR. Abu Daud no. 2454, Tirmidzi no. 730, dan Nasa’i no. 2333.
Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, “Riwayat yang menyatakan bahwa
hadits ini mauquf (hanya perkataan sahabat) tidak menafikan riwayat di
atas. Karena riwayat marfu’ adalah ziyadah (tambahan) yang bisa diterima
sebagaimana dikatakan oleh ahli ilmu ushul dan ahli hadits. Pendapat
seperti ini pun dipilih oleh sekelompok ulama, namun diselisihi oleh
yang lainnya. Ulama yang menyelisihi tersebut berdalil tanpa argumen
yang kuat” (Ar Roudhotun Nadiyah, hal. 323).
Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih. Lihat Irwaul Gholil 914 (4/26). [16] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9919. [17] HR. Muslim no. 1154. [18] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 8/35. [19] Lihat Kasyaful Qona’ ‘an Matn Al Iqna’, 6/32. [20] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9922. [21] Inilah pendapat ulama Syafi’iyah dan Hanabilah. Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9918. [22] Ini pendapat jumhur (mayoritas ulama). Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9918. [23] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9915. [24] HR. Tirmidzi no. 2970, beliau mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih. [25] HR. Ahmad, 4/377. Shahih sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth
Perkara
Sunat, Makruh dan Yang Membatalkan Puasa
ØPerkara-perkara sunat puasa:
a)membanyakkan membaca al-Quran
b)mandi junub sebelum fajar
c)melewatkan sahur waktu imsak
d)berbuka dengan buah tamar dan benda manis
e)membanyakkan sedekah
f)solat terawih
g)segera berbuka bila masuk waktu
ØPerkara-perkara makruh puasa
a)berkumur-kumur dengan keterlaluan
b)merasa makanan dengan lidah
c)bercakap perkara-perkara buruk dan keji
d)memasukkan air yang berlebihan ketika berwuduk
e)gosok gigi setelah gelincir matahari
f)mencium isteri
g)menderma darah
ØPerkara-perkara yang membatalkan puasa:
a)makan dan minum dengan sengaja
b)mengeluarkan air mani dengan sengaja
c)haid, nifas dan wiladah(melahirkan anak)
d)muntah dan memasukkan sesuatu ke dalam rongga dengan sengaja
e)melakukan persetubuhan
f)gila walaupun sebentar
g)murtad
h)berbuka sebelum yakin masuk waktu Maghrib
ØPerkara yang tidak membatalkan puasa:
a)Menelan air liur yang bersih dan bagi orang yang selalu berdarah gusinya
adalah dimaafkan.
b)Bersuntik
c)Tidur walaupun sepanjang hari
d)Termasuk debu atau lalat ke dalam rongga
e)Tertelan air yang dikumur tanpa sengaja
ØHari-hari sunat puasa:
a)pada 9 Zulhijjah (hari Arafah)
b)pada 9 Muharram (hari Tasu’a)
c)pada 10 Muharram (hari Asyura)
d)6 hari pada bulan Syawal
e)Hari Isnin dan Khamis
ØHari-hari diharamkan puasa:
a)Hari Raya Puasa (Aidilfitri) yang pertama (1 Syawal)
b)Hari Raya Haji (Aidiladha) yang pertama (10 Zullhijjah)
c)Hari-hari Tasyrik (11, 12 dan 13 Zulhijjah)
Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa dan Mengurangi pahala di Bulan Ramadhan
Apa sajakah
hal-hal yang membatalkan puasa? Lalu, apakah marah membuat puasa sia-sia? Dua
pertanyaan ringan inilah yang sering menggelitik hati, menjelang bulan
Ramadhan; yang insya Allah akan tiba pada esok hari, Sabtu, 21 Juli 2012.
Secara
bahasa, puasa
(shaum) berarti menahan diri dari segala sesuatu. Menurut istilah, puasa
bermakna menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan selama sehari
penuh sejak fajar hingga terbenam matahari. Adapun hal-hal yang membatalkannya
adalah sebagai berikut.
1) Makan dan
Minum
Makan dan minum sejak subuh hingga maghrib, membatalkan puasa. Allah berfirman
dalam Q.S. Al-Baqarah:187, ” … dan makan minumlah hingga terang bagimu benang
putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai
(datang) malam”.
Namun,
apabila seseorang tidak sengaja menyantap makanan karena lupa, puasa tersebut
tetap tidak batal. Ia berhak merampungkan puasanya tersebut. Rasulullah saw.
bersabda, “Barangsiapa lupa bahwa ia tengah berpuasa, kemudian makan atau minum,
hendaklah ia tetap menyempurnakan puasanya. Sesungguhnya Allah yang memberinya
makan dan minum.” (H.R. Bukhari dan Muslim)
2) Muntah
dengan Sengaja
Seseorang
yang muntah karena tidak sengaja, berhak melanjutkan puasanya. Sebaliknya,
mereka yang menyengaja untuk muntah, puasanya batal. Ia wajib mengganti
puasanya tersebut di kemudian hari.
Sabda Nabi,
“Barangsiapa terpaksa muntah, tidak wajib mengganti (mengqadha) puasanya; dan
barangsiapa yang menyengaja muntahnya, maka hendaklah ia mengganti puasanya.”
(H.R. Abu Daud)
3) Tengah
Haid atau Nifas
Bagi
perempuan, terdapat keringanan dalam menjalankan puasa. Mereka yang haid,
diperbolehkan untuk mengganti puasanya di lain hari. Demikian pula wanita yang
mengeluarkan darah nifas (darah setelah melahirkan).
Diriwayatkan
dari Aisyah, “Kami diperintakan oleh Rasulullah saw. untuk mengganti puasa, dan
tidak diperintahkan untuk mengganti sembahyang (yang tidak dilakukan ketika
seseorang haid) (H.R. Bukhari)
4) Melakukan
Hubungan Suami-Istri
Puasa sejatinya
menahan segala bentuk keinginan tubuh manusia. Selain hasrat untuk makan dan
minum, ada hasrat dasar lain yang harus ditekan, yaitu hasrat seksual. Firman
Allah dalam Q.S. Al-Baqarah:187, “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan
puasa bercampur dengan istri-istrimu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun
adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan
nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. …”
Mereka yang
tidak dapat membendung nafsu seksualnya, diwajibkan untuk membayar kifarat,
yaitu berurutan: 1) memerdekakan budak, 2) (jika tidak mampu, maka) puasa dua
bulan berturut-turut, 3) (jika tidak mampu, maka) bersedekah yang mengenyangkan
60 fakir miskin, dengan ketentuan 3/4 liter per orang.
Ada yang
bilang bulan Ramadhan adalah bulan untuk mencari jodoh, karena sebagian para
remaja cowok dan cewek mengambil kesempatan pada saat terawih untuk bisa
melirik-lirik cewek/cowok, dan pada akhirnya diajak berkenalan, hehe.. Namun
ada juga anggapan orang yang bilang bulan Ramadhan adalah bulan untuk mengais
rezeki. Sebab banyak para pedagang makanan tradisional berjualan di pasar
ramadhan atau dipinggiran jalan raya, padahal sebelumnya tidak pernah berjualan
pada bulan-bulan sebelumnya.
Namun, hal
diatas hanyalah bahasan pembuka pada temaku hari ini. Dimana pembahasan
sebenarnya tentang hal-hal apa saja yang dapat mengurangi pahala puasa. Tak
usah panjang lebar lagi, yuk mari kita lihat sekarang juga :
1.
Berbohong/berdusta
Ngakunya
berpuasa, tapi selalu berkata bohong pada semua orang. Misalnya yang terjadi
pada kisah seorang suami yang selalu berbohong kepada sang istri. Kasusnya
adalah si istri selalu menanyakan sisa uang setoran kepada suaminya yang kerja
sebagai supir angkot. Namun setiap si istri meminta sisa uang setorannya untuk
membeli belanja harian, jawaban sang suami pasti tidak ada. Dengan alasan
kondisi penumpang hari ini sangat sepi, jadi hanya cukup untuk uang setoran
saja. Padahal ini bulan Ramadhan, tapi sang suami harus berbohong.
2. Menggunjing
atau membicarakan orang
Banyak
ibu-ibu majelis ta’lim saat ini, menghadiri acara pengajian di mesjid tidak
memanfaatkan dengan baik. Seperti berkumpul dalam satu kelompok bersama majelis
ta’lim lainnya, membicarakan ibu satu ke ibu lainnya. Padahal dalam acara
pengajian rutin yang diadakan setiap minggunya pada bulan Ramadhan. Alangkah
baiknya bila ingin membicarakan orang ditahan dulu hingga waktu berbuka tiba.
Sebab, apabila itu tetap dilakukan, pahala puasa seseorang yang sedang
menggunjing orang itu akan berkurang.
3. Mengadu domba antar sesama
Dalam hukum
islam perbuatan adu domba itu terhadap sesama umat islam adalah hal yang paling
dibenci oleh Allah SWT. Apalagi hal tersebut dengan sengaja dilakukan hanya
untuk merusak iman kedua umatnya. Dan parahnya lagi itu dilakukan pada saat
bulan Ramadhan, bulan penuh ampunan, bulan yang penuh berkah. Jadi sayang
sekali bukan, bulan yang penuh dengan berbagai pahala ini harus ternoda dengan
hal yang seharusnya tidak mesti dilakukan, seperti mengadu domba.
4. Sumpah
palsu
Sahabat
kompasianer pasti pernah menemukan suatu pristiwa mengenai sumpah palsu, entah
itu terjadi disekeliling kehidupan kita ataupun melihat disiaran televisi.
Perbuatan tersebut paling sering dilakukan hanya untuk meyakinkan seseorang
itu. Misalnya ada seorang pemuda di suatu perkampungan, ketahuan mengambil
mangga oleh seorang warga di perkebunan kepunyaan tetangganya. Namun si pemuda
membantahnya bahwa ia telah mencurinya, si pemuda lalu menjelaskan bahwa ia
sudah terlebih dahulu meminta ijin kepada pemiliknya. Karena warga yang
mengetahui perbuatan itu tidak mempercayainya semudah itu. Ia pun rela
mengucapkan sumpah palsu dengan membawa nama Allah SWT, guna untuk membuat
warga itu percaya. Begitulah sedikit ilustrasi tentang sumpah palsu.
5. Melihat dengan syahwat
Untuk yang
terakhir ini sahabat blogger pasti telah banyak mengetahuinya bukan, mengenai
melihat lawan jenisnya dengan syahwat. Saya akan berikan kembali ilustrasinya
kepada sahabat kompasianer, ada salah seorang remaja yang ingin berbelanja
ta’jil dipasar Ramadhan, namun disela ia mencari ta’jil yang enak untuk berbuka
puasa. Si remaja itu tidak sengaja melihat seorang remaja putri yang ingin
membeli ta’jil juga dengan mengenakan pakaian yang ketat dan dapat membangkitkan
gairah si remaja tersebut. Sehingga si remaja yang tidak memiliki iman yang
kuat itu, malah keterusan melihatnya menjadi sengaja. Begitulah ilustrasinya,
mengenai melihat dengan syahwat.
Puasa yang merupakan salah satu rukun Islam adalah ibadah yang sangat istimewa dimana Allah Ta’ala sendirilah yang akan membalas dan memberi pahala bagi pelakunya secara khusus. Allah Ta’ala
merahasiakan pahala besar yang tak terbatas yang akan diraih seseorang
jika ia dapat melaksanakan ibadah mulia ini dengan ikhlas karena Allah
dan sesuai dengan tuntunan dan adab-adab puasa yang telah diajarkan oleh
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Di dalam sebuah hadits qudsi, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya), “Allah
Ta’ala berfirman : “setiap amal manusia adalah untuknya, kecuali puasa,
maka sesungguhnya ia (puasa ini) adalah untuk-Ku, dan Aku-lah yang akan
membalasnya (secara khusus)” (HR. Bukhari dan Muslim) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda (yang artinya), “Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan dengan dasar iman dan mengharap pahala, niscaya diampunilah dosa-dosanya yang telah lampau” (HR. Bukhari dan Muslim) Untuk catatan, para ulama mengatakan bahwa dosa-dosa yang
terhapus karena puasa adalah dosa-dosa kecil. Adapun dosa-dosa besar
(seperti berzina) maka pelakunya harus bertaubat yang sebenar-benarnya
agar dosa-dosa itu juga diampuni oleh Allah Ta’ala. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dikesempatan yang lain bersabda (yang artinya), “Sesungguhnya
disurga ada sebuah pintu yang dinamakan ar Rayyan, orang-orang yang
berpuasa sajalah yang akan masuk (surga) melalui pintu tersebut” (HR. Bukhari dan Muslim) Dan banyak lagi janji-janji pahala yang dijanjikan kepada
orang-orang yang menunaikan ibadah yang istimewa ini. Akan tetapi,
disamping memberi kabar gembira tentang pahala-pahala puasa, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
juga mewanti-wanti kita agar jangan sampai melakukan hal-hal yang dapat
mengurangi, merusak, bahkan bisa jadi melenyapkan pahala puasa itu.
Hal-hal yang Dapat Mengurangi dan Merusak Pahala Puasa
Di dalam hukum fiqih, jika seseorang berniat ibadah puasa
dimalam hari (sebelum fajar menyingsing), lalu ia meninggalkan segala
hal yang dapat membatalkan puasanya, seperti makan, minum, dan
berhubungan intim dengan istri, maka puasanya dapat dikatakan sah.
Artinya, telah terlepas kewajiban berpuasa darinya. Namun apakah hal
tersebut pasti membuahkan pahala? Pada dasarnya, segala perkara yang sia-sia -apalagi maksiat-
dapat merusak pahala puasa seseorang. Oleh karena itu, seyogyanya kita
menghindarinya sekuat tenaga agar kita dapat meraih pahala yang sempurna
dengan izin Allah melalui puasa yang kita laksanakan. Atau paling tidak
jangan sampai puasa kita –meskipun sah– tidak berbuah pahala, melainkan
hanya mendapat lapar dan haus semata, na’uudzu billaah min dzalik. Diantara perkara-perkara tersebut adalah : Berkata kotor, berteriak-teriak (bertengkar), bertindak bodoh, dan melakukan perkara yang sia-sia Sebagian orang yang berpuasa terkadang meskipun ia mampu
menahan lapar dan dahaga, namun ia tidak dapat menahan lisannya dari
perkataan yang kotor dan tidak senonoh. Ada juga yang tidak memahami
salah satu hikmah puasa, yaitu melatih kesabaran, sehingga jika terjadi
sedikit saja perselisihan maka hal tersebut mendorongnya untuk melakukan
pertengkaran dan perdebatan dengan saudaranya sesama muslim. Yang lain
berpuasa dengan “tekun” namun sembari berbuat usil terhadap orang lain,
atau melakukan hal-hal yang tidak membawa manfaat baginya sama sekali
baik manfaat di dunia maupun manfaat di akhirat. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya), ”Apabila
seorang diantara kalian berpuasa maka janganlah ia berkata kotor,
berteriak-teriak (bertengkar), dan bertindak bodoh. Jika ada orang yang
mencela atau mengajaknya bertengkar maka katakanlah : ‘Sesungguhnya aku
sedang berpuasa (dua kali)’ ” (HR. Bukhari dan Muslim) Berkata dan melaksanakan kedustaan Sebagaimana yang kita maklumi bahwa perbuatan dusta adalah
perbuatan haram, baik bagi orang yang berpuasa maupun yang sedang tidak
berpuasa. Namun perbuatan haram yang satu ini semakin besar dampak
negatifnya bagi orang yang berpuasa. Bayangkan, seseorang berjuang
menahan lapar dan haus, dan meninggalkan syahwat (berhubungung
suami-istri) sejak terbitnya fajar hingga tenggelam matahari, namun apa
yang ia dapatkan? Bisa jadi ia tidak mendapatkan apapun kecuali lapar
dan dahaga disebabkan kedustaan yang ia lakukan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya), “Barang
siapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan melakukan sesuatu dengan
dasar kedustaan itu, maka tidak ada gunanya ia meninggalkan makanan dan
minumannya itu disisi Allah”(HR. Bukhari) Mendengar, melihat, membicarakan, dan melalukan segala perkara yang diharamkan oleh Allah Hikmah syariat yang tertinggi yang berada dibalik perintah
puasa adalah agar seseorang dengan ibadah puasanya ini dapat menjadi
hamba Allah yang bertaqwa. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Wahai
orang-orang yang beriman, telah diwajibkan atas kalian berpuasa,
sebagaimana puasa juga telah diwajibkan atas umat-umat sebelum kalian,
agar kalian menjadi orang-orang yang bertaqwa” (QS. Al Baqarah : 183) Hakikat taqwa – sebagaimana disebutkan oleh para ulama- adalah
melakukan semua yang dapat menjaga diri seseorang dari kemarahan dan
siksaan Allah Ta’ala dengan cara menjalankan segala yang diperintahkan dan menjauhkan segala yang dilarang. Oleh karena itu segala hal yang berseberangan dengan hakikat
taqwa tentu dapat mengurangi bahkan bisa merusak pahala dan hikmah puasa
itu. Jadi sangat disayangkan dan merugilah orang yang mampu berpuasa
dengan menahan keinginan perutnya untuk tidak makan dan minum, namun
anggota-anggota tubuhnya yang lain tidak dapat ia tahan untuk melakukan
perbuatan-perbuatan maksiat. Banyak sekali orang yang ketika berpuasa dan ketika menunggu
waktu berbuka yang penuh berkah, mereka tidak melewatinya dengan beramal
sholeh dan melakukan hal-hal yang bermanfaat, namun justru
menghabiskannya dengan sekian banyak perbuatan maksiat, baik yang
diucapkan oleh lisan, seperti menggunjing orang (ghibah), mengadu domba sesama muslim (namimah),
mencaci-maki orang, dan semisalnya, atau yang didengar oleh telinga,
seperti mendengarkan musik dan mendengarkan lagu-lagu yang diharamkan,
atau yang dilihat oleh mata, seperti menonton acara-acara maksiat, yang
menampakkan fenomena aurat wanita yang bukan mahram, film-film atau
drama-drama percintaan dan ajakan berbuat keji, ataupun yang dilakukan
oleh anggota tubuh yang lain, seperti berpacaran, duduk bareng dipinggir
jalan bersama lawan jenis dan semisalnya yang mereka lakukan dalam
kondisi mereka sedang berpuasa dan sedang menunggu waktu berbuka puasa. Wa Laa hawla wa Laa quwwata illaa billaah. Semua ini –tanpa keraguan sedikitpun– merusak nilai-nilai dan janji pahala puasa yang istimewa dari Allah Ta’ala dan merusak inti tujuan dan hikmah disyari’atkannya puasa itu sendiri, yaitu untuk meraih derajat taqwa. Makan dan minum adalah perkara yang – pada asalnya – mubah
dilakukan oleh orang yang tidak sedang berpuasa, namun ia menjadi haram
dilakukan pada saat puasa, dan dapat membatalkan puasa. Akan tetapi
bagaimana dengan perbuatan maksiat? Perbuatan maksiat kapan saja ia
tetap haram, baik saat berpuasa ataupun tidak. Bahkan kemaksiatan yang
merupakan keburukan ini akan semakin bertambah buruk jika dilakukan oleh
seseorang yang sedang melaksanakan puasa, dibanding pada saat yang
lainnya. Perbuatan maksiat itu dapat merusak keutuhan puasa dan dapat
membatalkan pahala puasa yang telah dijanjikan Allah Ta’ala. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh hadits nabawi diatas, ”Apabila
seorang diantara kalian berpuasa maka janganlah ia berkata kotor,
berteriak-teriak (bertengkar), dan bertindak bodoh. Jika ada orang yang
mencela atau mengajaknya bertengkar maka katakanlah : ‘Sesungguhnya aku
sedang berpuasa (dua kali)’ ” (HR. Bukhari dan Muslim). Dan hadits yang lain, “Barang siapa yang tidak
meninggalkan ucapan dusta dan melakukan sesuatu dengan dasar kedustaan
itu, maka tidak ada gunanya ia meninggalkan makanan dan minumannya itu
disisi Allah” (HR. Bukhari) Penutup Oleh karena itu, marilah kita berusaha melaksanakan puasa ini
sesuai dengan hikmah tertinggi puasa itu sendiri, yaitu agar dapat
menjadi hamba Allah Ta’ala yang bertaqwa kepada Allah Ta’ala dengan sebenar-benar taqwa, yaitu dengan cara mengikhlaskan ibadah puasa hanya untuk Allah Ta’ala dan menjalankan ibadah besar ini sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta meninggalkan segala hal yang dapat merusak nilai dan pahala puasa sebagaimana yang telah dipaparkan diatas. Wallahu a’lam. Penulis : Ustadz Kamal Abu Muhammad al Medany
Pendapat Para Imam Mazhab Mengenai Wajibnya Niat Puasa
Puasa
Ramadlan hanya tinggal menghitung hari, ada baiknya kami bahas topik
mengenai puasa yang merupakan rukun Islam yang ke 4 setelah zakat. Puasa
yang dilakukan umat Islam di bulan Ramadlan hukumnya wajib.
Ada hal yang perlu diperhatikan dalam menyambut puasa ramadhan, salah satunya mengenai rukun puasa yang pertamanya adalah NIAT.
Unsur / kriteria apa saja yang harus dipenuhi dalam niat?
1. bermaksud mengerjakan puasa, yang masuk kategori; qosdul fi’li. 2. menyatakan puasa apa yang akan
dikerjakan, misalnya puasa Ramadhan, puasa kaffarah, puasa nadzar dan
lainsebagainya. Dimana hal ini masuk ketegori Atta’yin. 3. Adapun yang menyempurnakan adalah
menegaskan fardhu atau sunnahnya puasa yang akan dikerjakan, yang masuk
dalam ketegori ; Atta’arrudl. Lantas, menegaskan bahwa puasa yang akan
dikerjakannya itu semata-mata karena Allah SWT.
Para imam
yang terkenal telah bersepakat atas kewajiban niat pada puasa Ramadlan,
karena puasa Ramadlan itu tidak sah kecuali dengan niat.
Menurut Imam Malik, Syafi’i dan Hambali, niat itu harus diletakkan pada malam hari, berbeda dengan Imam Hanafi.
Rasulullah saw bersabda : مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ النِّيَّةَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ . “Barangsiapa yang tidak berniat di malam
hari sebelum fajar, maka sama sekali tidaklah puasa itu sah baginya”.
(HR. Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majjah, dari hafshah)
Hadits yang di atas menegaskan bahwa tidak sah puasa seseorang dengan niat pada saat fajar terbit, apalagi sesudahnya.
Lain
halnya puasa sunnat, waktu berniat tidak harus malam hari, tapi bisa
dilakukan setelah terbit fajar sampai sebelum tergelincirnya matahari
(waktu Dzuhur) dengan syarat ia belum makan/minum sedikitpun sejak
Subuh. Bahkan ulama mazhab Hambali, untuk puasa sunat, membolehkan
berniat setelah waktu Dzuhur.
Para imam madzhab berbeda pendapat mengenai waktu niat. Untuk lebih detailnya, marilah kita ikuti berbagai pendapat berikut ini:
Mazhab Hanafiyah
: Lebih baik bila niat puasa (apa saja) dilakukan bersamaan dengan
terbitnya fajar, karena saat terbit fajar merupakan awal ibadah. Jika
dilaksanakan setelah terbitnya fajar, untuk semua jenis puasa wajib yang
sifatnya menjadi tanggungan/hutang (seperti puasa qadla, puasa kafarat,
puasa karena telah melakukan haji tamattu’ dan qiran –sebagai gantinya
denda/dam, dll) maka tidak sah puasanya.
Karena, menurut mazhab ini, puasa-puasa jenis ini niatnya harus
dilakukan pada malam hari. Tapi lain dengan puasa wajib yang hanya
dilakukan pada waktu-waktu tertentu, seperti puasa Ramadhan, nadzar, dan
pusa-puasa sunnah yang tidak dikerjakan dengan sempurna, maka boleh
saja niatnya dilakukan setelah fajar sampai sebelum Dhuhur.
Mazhab Malikiyah :
Niat dianggap sah, untuk semua jenis puasa, bila dilakukan pada malam
hari atau bersamaan dengan terbitnya fajar. Adapun apabila seseorang
berniat sebelum terbenamnya matahari pada hari sebelumnya atau berniat
sebelum tergelincirnya matahari pada hari ia berpuasa maka puasanya
tidak sah walaupun puasa sunnah.
Mazhab Syafi’iyah :
Untuk semua jenis puasa wajib (baik yang dilakukan pada waktu-waktu
tertentu seperti puasa Ramadlan; yang sifatnya menjadi tanggungan
seperti qadla’, nazar, kafarat, dll.) niat harus dilakukan pada malam
hari. Adapun puasa sunnnah, niat bisa dilakukan sejak malam hari sampai
sebelum tergelincirnya matahari. Karena Nabi saw. suatu hari berkata
pada ‘Aisyah: ‘Apakah kamu mempunyai makanan?’. Jawab ‘Aisyah: ‘Tidak
punya’. Terus Nabi bilang: ‘Kalau begitu aku puasa’. Lantas ‘Aisyah
mengisahkan bahwa Nabi pada hari yang lain berkata kepadanya: ‘Adakah
sesuatu yang bisa dimakan?’. Jawab ‘Aisyah: ‘Ada’. Lantas Nabi berkata:
‘Kalau begitu saya tak berpuasa, meskipun saya telah berniat puasa’.
Mazhab Hambaliyah :
Tidak beda dari Syafi’iyah, mazhab ini mengharuskan niat dilakukan pada
malam hari, untuk semupa jenis puasa wajib. Adapun puasa sunnah, berbeda
dari Syafi’iyah, niat bisa dilakukan walaupun telah lewat waktu Dhuhur
(dengan syarat belum makan/minum sedikitpun sejak fajar).
Kita
diperbolehkan menggunakan niat puasa sebulan penuh milik Madzab Maliki
dimana pendapat itu didasarkan pada penilaian bahwa puasa sebulan
Ramadhan itu adalah sebuah kesatuan, tidak terpecah-pecah, sehingga
layak disebut sebagai satu bentuk ibadah, dalam artian antara malam hari
yang boleh makan minum dengan siang hari yang harus berpuasa, sudah
merupakan suatau gaungan ibadah puasa. Dan juga kebiasaan dari manusia
kalau manusia itu tempat salah dan lupa, kadang ada yang bertanya kita
lupa niat bagaimana hukumnya??? Dan untuk menghindari dari permasalahan
tsb maka Insya Allah alfaqir akan memberitahu cara agar supaya kita
tercegah dari kelupaan dalam niat, dan untuk diterima atau tidaknya itu
hanyalah urusan dari Allah Azza Wa Jalla.
Kita
menggunakan niat beliau semata-mata hanya untuk mencegah kelupaan atau
jika kita lupa niat puasa pada malam harinya maka puasa kita masih sah.
Tapi tidak hanya dengan melafadzkan niat Imam Malik yang sebulan penuh
itu kita tidak niat lagi tiap malam. Kita tetap niat puasa setiap malam
(menurut Madzab Imam Syafi’i). Niat Imam Malik tsb hanya untuk menutupi
apabila kita lupa niat pada mazhab Hanafiyah : Lebih baik bila niat
puasa (apa saja) dilakukan bersamaan dengan terbitnya fajar, karena saat
terbit fajar merupakan awal ibadah. Jika dilaksanakan setelah terbitnya
fajar, untuk semua jenis puasa wajib yang sifatnya menjadi
tanggungan/hutang (seperti puasa qadla, puasa kafarat, puasa karena
telah melakukan haji tamattu’ dan qiran –sebagai gantinya denda/dam,
dll) maka tidak sah puasanya.
Karena,
menurut mazhab ini, puasa-puasa jenis ini niatnya harus dilakukan pada
malam hari. Tapi lain dengan puasa wajib yang hanya dilakukan pada
waktu-waktu tertentu, seperti puasa Ramadhan, nadzar, dan pusa-puasa
sunnah yang tidak dikerjakan dengan sempurna, maka boleh saja niatnya
dilakukan setelah fajar sampai sebelum Dhuhur.
Kita menggunakan niat Imam Malik
semata-mata hanya untuk mencegah kelupaan atau jika kita lupa niat puasa
pada malam harinya maka puasa kita masih sah. Kita tetap niat puasa
setiap malam (menurut Madzab Imam Syafi’i). Niat Imam Malik tsb hanya
untuk menutupi apabila kita lupa niat pada malam harinya. (Sumber : Pondok Habib)
Persiapan Ramadhan: Korek Hidung/Telinga Tidak Batal Puasa?
Persoalan 1: Mengorek Telinga/Hidung Tidak Membatalkan Puasa
Terdapatnya
kepelbagaian pendapat dalam hal memasukkan sesuatu ke dalam rongga
badan membatalkan puasa. Antara yang berpendapat memasukkan sesuatu
didalam rongga tidak membatalkan puasa adalah Syaikh Attiyah Saqr
(mantan Ketua Lajnah Fatwa al-Azhar), Dr. Yusuf al-Qardhawi (Ketua
Majlis Fatwa Eropah), Syaikh Mohammad Salih Al-Munajjid, Dr. Muzammil
Siddiqi (Ketua Majlis Fiqh Amerika Utara) dan ramai lagi.
Dalam membahaskan mengenai perkara-perkara yang membatalkan puasa,Dr. Yusuf al-Qardhawi berkata:
Para
ahli fiqh radhiallahu 'anhum telah memperluas pembahasan hal-hal yang
membatalkan puasa sedemikian rupa sehingga saya tidak yakin hal-hal
tersebut pernah terfikir di benak seorang jua daripada para sahabat Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, yakni orang-orang yang menyaksikan secara
langsung penurunan al-Qur’an, yang memahami secara terus pesanan Allah
dan Rasul-Nya dengan sebaik-baik pemahaman dan yang berpegang teguh
kepadanya dengan sebaik-baiknya.
Banyak ahli fiqh telah
memperlebarkan wilayah pembahasan akan hal-hal yang dianggap membatalkan
puasa. Para fuqaha Mazhab Hanafi telah menyebut sekitar 57 perkara
manakala fuqaha Mazhab al-Syafi‘e tidak kalah banyaknya. Sejumlah ulama’
masa kini bahkan memperincikan hal-hal yang dapat membatalkan puasa
secara aneh. Mereka membuat kaedah-kaedah lalu membangun di atasnya
cabang-cabang persoalan yang tidak terhitung bilangannya. Namun
kaedah-kaedah itu sendiri tidak didasarkan kepada dalil-dalil yang kuat
daripada al-Qur’an dan al-Sunnah. Ada di antara mereka yang berkata
bahawa kemasukan sesuatu benda, seperti kerikil umpamanya, ke dalam
rongga badan orang yang berpuasa akan membatalkan puasanya. [Fiqh
al-Siyam (edisi terjemahan oleh Ma’ruf Abdul Jalil dan rakan-rakan
dengan judul Fiqh Puasa; Era Intermedia, Solo 2001), ms. 118 &
107-108]
Sememangnya tiada dalil jelas dari al-Quran mahupun
as-Sunnah yang melarang daripada mengorek hidung ataupun telinga. Bagi
yang berpendapat ianya membatalkan mereka bersandar kepada dalil:
Sempurnakanlah
wudhu’ dan bersungguh-sungguhlah dalam menyedut air ke dalam hidung
(dan menghembusnya) kecuali jika kamu sedang berpuasa. [Dikeluarkan oleh
Ibn Majah dan dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan Ibn
Majah – hadis no: 333 (Kitab Thaharah, Bab Anjuran menyedut air ke dalam
hidung…).]
antara hadith lain ...berlebih-lebihlah dalam
memasukkan air ke dalam hidung (memasukkan secara sepenuhnya) kecuali
ketika berpuasa. (Hadis Riwayat Abud Daud, no. 2366, at-Tirmidzi, no.
788, an-Nasa’e, no. 87) Daripada sabda
Rasulullah s.a.w “…menyedut air ke dalam hidung (dan menghembusnya)
kecuali jika kamu sedang berpuasa.” Difahami sebagai dilarang menyedut
air ke dalam hidung ketika sedang berpuasa. Jika dimasukkan air maka
perbuatan tersebut membatalkan puasa. Pemahaman ini kemudian diluaskan
kepada semua rongga tubuh berdasarkan qiyas (analogi).
Fahaman
ini adalah tidak tepat kerana pengecualian yang dimaksudkan oleh
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bukan ditujukan kepada menyedut
air ke dalam hidung tetapi kepada “bersungguh-sungguh” dalam penyedutan
tersebut. Dalam erti kata lain yang dimaksudkan oleh Rasulullah ialah,
apabila berwudhu’ dalam keadaan berpuasa, tidak perlu bersungguh-sungguh
menyedut air ke dalam hidung kerana dibimbangi sebahagiannya akan masuk
jauh ke dalam sehingga sampai ke tenggorok dan ditelan sebagai
“minuman.” [Yusuf al-Qaradhawi - Fiqh al-Siyam, ms. 117. Dinukil dari
Menelan Air Liur Tidak Membatalkan Puasa, Jahabersa]
PERKARA YANG JELAS MEMBATALKAN PUASA
Perkara yang sememangnya jelas membatalkan puasa adalah sepeti dalam firman Allah:
Maka
sekarang (1) setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah apa-apa yang
telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu; dan (2) makanlah serta (3)
minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari
benang hitam kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian
sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (maghrib).[al-Baqarah
2:187]
Dan kalau dilihat jelas bahawa mengorek telinga atau
memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan tidak termasuk dalam
perkara-perkara yang ditegah ketika berpuasa. Adapun persetubuhan
sekalipun bukanlah perbuatan makan atau minum tetapi larangannya disebut
secara jelas di dalam ayat di atas. Juga di dalam sabda Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam:
Setiap amal anak Adam adalah bagi
dirinya…kecuali puasa maka ia adalah untuk Aku dan Aku sendiri akan
membalasnya. Dia (anak Adam) meninggalkan makanan kerana Aku dan
meninggalkan minuman kerana Aku dan meninggalkan kenikmatan kerana Aku
dan meninggalkan isterinya (tidak bersetubuh) kerana Aku. [Dikeluarkan
oleh Ibn Khuzaimah di dalam Shahihnya – hadis no: 1897 dan dinilai sahih
oleh Muhammad Mustafa al-‘Azami.]
Hadis di atas juga menjadi
dalil mengapa merokok, penyalahgunaan dadah dan segala yang sewaktu
dengannya yang secara psikologi memberikan kepuasan atau kenikmatan yang
mengenyangkan dan/atau menghilangkan dahaga bagi nafsu, membatalkan
puasa. Sekalipun ianya tidak mengenyangkan, menghilangkan dahaga atau
perbuatan bersetubuh.
Kesimpulan Pandangan 1
Sebagai kesimpulan mengenai isu mengorek telinga ketika berpuasa saya ingin menukilkan fatwa Syaikh Attiyah Saqr:
Puasa
tidak terbatal dengan meletakkan jari ke dalam telinga atau kerana
membersihkannya dengan cotton pad atau dengan larutan. Memandangkan
tiada yang dapat meresap melalui gegendang telinga dan sampai kepada
kepala, yang mana ianya juga bukan organ menerima makanan yang
menyuburkan tubuh badan. [rujuk: http://www.islamonline.net ]
Di
atas hujah-hujah yang sama ulama’-ulama’ mutakhir menyatakan perbuatan
memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan (sekiranya ia tidak sampai ke
perut) tidak membatalkan puasa.
Persoalan 2: Berendam Dalam Kolam Sewaktu Berpuasa
Saya
percaya apa yang dimaksudkan frasa di atas adalah membasahkan diri atau
mandi terutamanya berulang kali kerana tidak tahan panas atau
mengelakkan kelesuan ketika berpuasa. Perbuatan membasahkan diri kerana
tidak tahan panas atau kerana kelesuan adalah dibolehkan berdasarkan
sebuah hadis, Abu Bakar bin ‘Abd al-Rahman radhiallahu 'anh berkata:
Aku
melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di al-Arj (sebuah
tempat), baginda menyiram air ke kepalanya sedangkan pada waktu itu
baginda berpuasa. Yang demikian itu kerana kehausan atau kepanasan.
[Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani di dalam
Sahih Sunan Abu Daud – hadis no: 2365 (Kitab puasa, Bab orang berpuasa
yang disiram ke atasnya air…).]
Dalam
hadis ini terdapat dalil bahawa dibolehkan bagi orang yang berpuasa
yang merasai kepanasan untuk menyiram air ke atas sebahagian badannya
atau keseluruhan badannya. Ini merupakan pendapat jumhur dan mereka
tidak membezakan antara mandi kerana suasana genting, sekadar perlu atau
tanpa apa-apa alasan sekalipun. [Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud,
jld. 6, ms. 395.]
Dalam membahaskan bab mandi bagi orang yang
berpuasa di dalam Sahih al-Bukhari, Ibn Hajar al-Asqalani menukilkan
bahawa Ibn al-Manayyar berkata:
Imam Bukhari bermaksud membantah
mereka yang memakruhkan orang yang berpuasa untuk mandi. Kerana apabila
pendapat itu berdasarkan kekhuatiran air akan masuk ke tenggorok, maka
tertolak dengan keterangan yang membolehkan berkumur-kumur dan menggosok
gigi serta mencicipi makanan. Apabila tidak disukai dengan alasan
kemewahan, maka sesugguhnya kaum salaf menyukai orang yang berpuasa
untuk tampil terawat, indah, memakai celak atau yang sepertinya. Atas
dasar itulah ia (Imam al-Bukhari-pen) menukil atsar-atsar tersebut pada
bab ini (babmandi bagi orang yang berpuasa-pen). [Fath al-Bari, Bab
Mandi orang Yang Berpuasa, ms. 171]
BERENDAM DI DALAM BATH TUB, KOLAM, TAKUNGAN AIR?
Perbuatan
merendamkan diri ketika berpuasa kerana kepanasan bukanlah perbuatan
pelik tetapi pernah dilakukan oleh sahabat Nabi sendiri. Anas bin Malik
berkata:
Sesungguhnya aku memiliki penampungan air yang aku masuk
ke dalamnya dan aku sedang berpuasa.[ Fath al-Bari, Bab Mandi Orang
Yang Berpuasa, ms. 167]
Ibn Hajar al-Asqalani dalam menjelaskan mengenai atsar itu berkata:
Seakan-akan
penampungan tersebut dipenuhi air, sehingga apabila udara panas, maka
dia masuk ke dalamnya untuk mendinginkan badan. [Fath al-Bari, Bab Mandi
Orang Yang Berpuasa, ms. 172]
Perkara Yang Disangka Membatalkan Puasa, Namun Hakikatnya Tidaklah Begitu
Masih dalam keadaan junub ketika masuknya subuh:
Dari ‘aisyah & Ummu Salamah:
“Sesungguhnya
Nabi memasuki waktu subuh dalam berjunub kerana jima’ dengan isterinya,
kemudian Baginda mandi dan berpuasa. (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1825,
Muslim, no. 1109)
Bersiwak/gosok gigi:
Nabi s.a.w. bersabda:
“Sekiranya
tidak memberatkan ummatku, nescaya aku akan memerintahkan mereka
bersiwak setiap kali ingin bersolat.” (Hadis Riwayat Bukhari, 887)
Manakala ada dari riwayat yang lain mengatakan, “... Setiap kali hendak
berwudhu’” (Hadis Riwayat Bukhari, 2/682)
Hadis ini bersifat
umum. Termasuklah ketika berpuasa. Oleh itu, diperbolehkan
bersiwak/memberus gigi bagi sesiapa yang ingin solat atau berwudhu’
samaada berpuasa atau tidak. Pendapat inilah yang dipilih oleh imam
Bukhari di dalam sahihnya (2/682, dan Fathul Bari, 4/158) serta Ibnu
Khuzaimah di dalam Shahihnya (3/247), al-Baghawi di dalam Syarh Sunnah
(3/298), dan jumhur ahli ilmu yang lain.
Memasukkan air ke dalam hidung & Berkumur-kumur
...berlebih-lebihlah
dalam memasukkan air ke dalam hidung (memasukkan secara sepenuhnya)
kecuali ketika berpuasa. (Hadis Riwayat Abu Daud, no. 2366, at-Tirmidzi,
no. 788, an-Nasa’e, no. 87)
Ini membawa maksud bahawa memasukkan
air ke dalam hidung ketika berpuasa adalah dibolehkan - hanya cuma,
janganlah berlebih-lebihan iaitu cukup sekadar membersihkan kotoran.
Bermesra Dan mencium Isteri:
Dari ‘Aisyah:
“Sesungguhnya
Rasulullah s.a.w. pernah mencium isterinya dalam keadaan berpuasa, dan
bermesra dengan isterinya dalam keadaan berpuasa, akan tetapi Baginda
adalah orang yang paling mampu menahan diri.” (Hadis Riwayat Bukhari,
no. 1927, Muslim, no. 1106)
Ada yang berpendapat, perbuatan ini dimakruhkan bagi pemuda berdasarkan hadis ini:
Dari abdullah bin ‘Amr:
“Kami
pernah berada di sisi Nabi s.a.w., datanglah seorang pemuda, lalu
berkata: Wahai Rasulullah! Bolehkah aku mencium dalam keadaan berpuasa?
Nabi menjawab: Tidak. Kemudian, datanglah seorang tua, lalu berkata:
Bolehkah aku mencium dalam keadaan aku berpuasa? Nabi menjawab: Ya.
Berkata (Abdullah): Kami melihat sesama sendiri (kehairanan), Maka Nabi
bersabda: Sesungguhnya orang tua itu lebih mampu menahan dirinya.”
(Lihat silsilah as-shahihah: 1606)
Merasa Makanan:
Dari Ibnu Abbas:
“Tidak
mengapa merasa cuka, atau apa-apa makanan selagimana tidak sampai ke
krongkongan dalam keadaan berpuasa." (Hadis Riwayat Bukhari dengan tanpa
sanad, dan Ibnu Hajar menyambungnya di dalam Fathul Bari, 3/154)
Mengeluarkan darah atau suntikan yang tidak mengandungi makanan:
Hal
ini tidak termasuk dalam perkara yang tidak membatalkan puasa. Perkara
ini telah disepakati oleh jumhur ulama al-mu’ashirin, seperti yang telah
ditetapkan Majma’ Fiqhul Islami. (Rujuk: Majallah Majma’, 2/464)
Berbekam:
Daripada Ibnu abbas:
“Sesungguhnya Nabi s.a.w. telah berbekam dalam keadaan berpuasa.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1939)
Memakai Celak, Menitiskan Ubat Mata ke Bahagian Mata:
1
- Imam Bukhari mengatakan: “Anas bin Malik, Hasan al-Basri, dan Ibrahim
an-Nakha’i memandang tidak mengapa bercelak bagi orang yang berpuasa”
(Fathul Bari, 4/153)
2 - Perkara ini telah disepakati oleh jumhur
ulama al-mu’ashirin (Seperti Syeikh Abdul Aziz bin Bazz, al-Uthaimeen,
Dr. Wahbah Zuhaily, dan lain-lain...), bahawa menitiskan air atau ubat
ke dalam mata tidak membatalkan puasa (Rujuk: Majallah Majma’, 2/378,
381, 385, 392) Juga ada perbahasannya di website berikut:
http://www.saaid.net
Mencurahkan Air Ke Atas Kepala/Mandi:
Dari Abu Bakr, katanya, telah berkata orang yang meriwayatkan kepada aku:
“Aku
telah melihat Rasulullah s.a.w. mencucurkan ke atas kepalanya air dalam
keadaan Baginda bepuasa, kerana dahaga atau kepanasan. (Hadis Riwayat
Abu Daud, no. 2365, Disahihkan oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan
Sunan Abu Daud)
Manakala di dalam Shahih beliau mendatangkan satu
tajuk “Bab Mandinya Orang Yang Bepuasa”, dan beliau mendatangkan hadis
Ibnu Umar:
“Ibnu Umar telah membasahi bajunya (kerana kehausan)
kemudia beliau memakainya dalam keadaan berpuasa.” (Hadis Riwayat
Bukhari, lihat Fathul Bari: 3/154)
P/s-
Sekadar berkongsi dari artikel yang dapat dari blog sahabat-sahabat.
Salah silap harap dibetulkan. Selamat Menyambut Ramadhan!
Hukum Korek Telinga Atau Hidung Ketika Sedang Berpuasa
Oleh : Faqeh
Hukum Korek Telinga Atau Hidung Ketika Sedang Berpuasa.
Perbuatan mengorek telinga atau hidung dalam keadaan berpuasa perlu
ditinjau sama ada sampai atau tidak perbuatan itu pada rongga dalam.
Jika sampai ke rongga dalam, maka batal puasanya. Dan jika perbuatan
mengorek itu tidak sampai ke rongga dalam, maka tidak batal puasanya.
Disyaratkan juga perbuatan mengorek telinga itu bukan dalam keadaan
sedar atau sengaja. Jika dalam keadaan sedar atau sengaja, maka batal
puasanya. Ini sepertimana yang telah dijelaskan oleh para ulama’ yang
muktabar.
Syeikh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibary berkata di dalam kitabnya, Fath al-Mu’in:
(و) يفطر (بدخول عين) وإن قلت إلى ما يسمى (جوفا): أي جوف من مر
Ertinya: Batal
puasa disebabkan masuknya benda ‘ain (yang jelas, dapat dilihat)
sekalipun hanya sedikit ke dalam (bahagian) yang disebut Jauf; rongga
dalam.
Syeikh Taqiyuddin Abu Bakar Al-Husaini juga
berkata perkara yang sama di dalam kitabnya, Kifayatul Akhyar (Hlm.
286, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut):
واعلم أنه
لا بد للصائم من الإمساك عن المفطرات وهو أنواع : منها الأكل والشرب وإن
قل عند العمد وكذا ما في معنى الأكل والضابط أنه يفطر بكل عين وصلت من
الظاهر إلى الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وشرط الباطن أن يكون
جوفا وإن كان لا يحيل وهذا هو الصحيح
Ertinya: Ketahuilah,
orang yang berpuasa itu berkewajipan menahan dirinya dari segala
sesuatu yang boleh membatalkan puasanya. Antara perkara yang dapat
membatalkan puasanya ada bermacam-macam. Di antaranya ialah makan dan
minum dengan segaja walaupun sedikit. Seperti itu juga dengan makan.
Jadi, ketentuannya ialah batal puasa dengan masuknya suatu benda, dari
luar badan ke dalam badan, melalui lubang yang terbuka, dengan sengaja,
dan ingat (sedar) akan puasanya. Syarat “dalam badan” ialah masuk ke
dalam Jauf (rongga dalam). Walapun benda yang masuk tak berubah warna
dan demikianlah yang sahih.
Dalil Bagi Hukum Tersebut
Dalam hal ini para ulama’ mazhab Syafi’e menggunakan dalil atau
sumber hukum yang keempat iaitu Qiyas sebagai hujah bahawa hukum
memasukkan sesuatu ‘ain (yang jelas boleh dilihat) ke rongga dalam akan
menyebabkan puasanya batal.
Ertinya: Maka sekarang
pergaulilah mereka (perempuan-perempuan) itu dan carilah apa yang telah
ditetapkan oleh Allah untukmu. Makan dan minumlah sampai terang bagimu
benang putih dari benang yang hitam iaitu fajar.
(Surah Al-Baqarah: 187)
Syeikh Ibn Rusyd menjelaskan di dalam kitabnya, Bidayat al-Mujtahid:
واختلفوا
من ذلك في مسائل منها مسكوت عنها ومنها منطوق بها أما المسكوت عنها :
إحداها فيما يرد الجوف مما ليس بمغذ وفيما يرد الجوف من غير منفذ الطعام
والشراب مثل الحقنة وفيما يرد باطن سائر الأعضاء ولا يرد الجوف مثل أن يرد
الدماغ ولا يرد المعدة . وسبب اختلافهم في هذه هو قياس المغذي على غير
المغذي وذلك أن المنطوق به إنما هو المغذي فمن رأى أن المقصود بالصوم معنى
معقول لم يلحق المغذي بغير المغذي ومن رأى أنها عبادة غير معقولة وأن
المقصود منها إنما هو الإمساك فقط عما يرد الجوف سوى بين المغذي وغير
المغذي وتحصيل
Ertinya:
Terjadi perselisihan pendapat
mengenai imsak (menahan diri ketika berpuasa) ini dalam beberapa
masalah, ada yang tersurat dan ada yang tersirat. Tersirat di antaranya
ialah tentang masuknya sesuatu benda ke rongga dalam (jauf) selain
makanan, tetapi tidak melalui saluran pencernaan makanan dan minuman
seperti suntikan. Demikian juga tentang sesuatu benda selain makanan
yang masuk ke dalam tubuh lainnya, dan tidak masuk ke rongga dalam
(jauf), seperti masuk ke rongga otak, tetapi tidak masuk ke dalam
perut. Sebab perbezaan pendapat tersebut ialah analogi (qiyas) makanan
kepada yang bukan makanan. Padahal yang dituturkan oleh ayat tersebut
hanyalah makanan. Oleh itu, ulama yang memandang ibadah puasa secara
logik, tidak menyamakan di antara masuknya makanan dengan bukan
makanan. Akan tetapi, ulama yang memandang ibadah puasa tidak secara
logik, berpendapat bahawa maksud dari ayat tersebut adalah menahan
masuknya sesuatu ke dalam rongga dalam (jauf) , sama ada berupa makanan
ataupun bukan makanan.
Syeikh Abu Ishaq Al-Syirazi berkata di dalam kitabnya, Al-Muhadzdzab (Hlm. 586-587, Dar al-Ma’rifat, Beirut):
ولا
فرق بين أن يأكل ما يؤكل أو ما لا يؤكل فان استف ترابا وابتلع حصاة أو
درهما أو دينارا بطل صومه لأن الصوم هو الإمساك عن كل ما يصل إلى الجوف
وهذا ما أمسك ولهذا يقال : فلان يأكل الطين ويأكل الحجر ولأنه إذا بطل
الصوم بما يصل إلى الجوف مما ليس يؤكل كالسعوط والحقنة وجب أيضا أن يبطل
بما يصل مما ليس بمأكول
Ertinya: Tiada perbezaan di antara
makan sesuatu yang boleh dimakan atau yang tidak boleh dimakan. Jika
seseorang makan debu atau menelan batu kerikil, dirham atau dinar, maka
puasanya batal, kerana sesungguhnya puasa adalah menahan diri dari
segala sesuatu yang masuk ke rongga dalam (Jauf). Dan ini termasuk
sesuatu yang mesti ditahan. Oleh sebab itu dikatakan bahawa si fulan
telah memakan lumpur atau memakan batu, juga apabila puasa seseorang itu
batal disebabkan ada sesuatu yang masuk ke rongga dalamnya (Jauf),
berupa sesuatu yang tidak dimakan seperti tembakau hidung dan suntikan,
maka begitu juga disebabkan oleh sesuatu yang tidak boleh dimakan.
Kesimpulannya,
apabila masuk sesuatu ‘ain (benda yang dapat dilihat) ke rongga dalam,
menerusi rongga yang terbuka seperti perbuatan mengorek telinga atau
hidung, dengan sengaja dan sedar sedang berpuasa, maka batal puasanya di
sisi mazhab Syafi’e.
Pertama : Memasukkan
sesuatu kedalam rongga badan dengan sengaja ,
samaada daripada jenis makanan atau bukan makanan.
Termasuk
perkara ini ialah :
1)
Menghisap rokok / tembakau, candu, dadah dan sebagainya.
Dan menghisap (Nusyuk) melalui hidung.
2)
Suntikan makanan atau menambah vitamin.
Kedua :
Memasukkan sesuatu daripada
dua jalan (Qubul & Dubur). Ketiga : Memuntahkan
makanan dengan sengaja.
Keempat : Jimak
(Bersetubuh)
Sebagaimana
Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud:
Seorang
lelaki datang kepada Rasulullah s.a.w, katanya:
Celaka aku, wahai Rasulullah. Nabi s.a.w berkata:
Apakah yang mencelakakan engkau? Jawab lelaki
itu: Aku telah bersetubuh dengan isteriku pada
waktu siang di bulan Ramadan. Rasulullah s.a.w
berkata: Sanggupkah engkau memerdekakan hamba?
Jawab lelaki itu: Tidak sanggup. Rasulullah s.a.w
berkata: Hendaklah engkau berpuasa dua bulan berturut-turut?.
Jawab lelaki itu: Tidak mampu. Kata Rasulullah
s.a.w: Adakah engkau mempunyai makanan untuk diberikan
kepada enam puluh orang miskin?. Jawab lelaki
itu: Tidak. Kemudian lelaki itu duduk, sekejap
lepas itu datang seseorang kepada Nabi s.a.w dengan
memberi satu bakul besar berisi tamar. Lalu Rasulullah
s.a.w bersabda: Sedekahkanlah kurma ini. Kata
lelaki itu: Kepada siapakah?. Kepada yang lebih
miskin daripada aku? Demi Allah tidak ada penduduk
kampung ini yang lebih berhajat kepada makanan
selain dari kami seisi rumah. Nabi s.a.w tertawa
sehingga terlihat gigi taringnya dan berkata:
Pulanglah, berikanlah kurma itu kepada ahli rumahmu.
(Hadis Riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim)
Kelima : Keluar
Mani dengan sengaja.
Dengan
apa cara yang pada adatnya boleh membawa kepadanya.
Atau dengan sengaja memandang, atau berfikir-fikir,
cium, sentuh dan sebagainya.
Akan
tetapi sekiranya keluar kerana bermimpi tidak
membatalkan puasa.
Keenam danKetujuh : Keluar
darah Haid dan Nifas .
كنا
نحيض عند
رسول الله
صلى الله
عليه وسلم
ثم نطهر فنؤمر
بقضاء الصوم
، ولا نؤمر
بقضاء الصلاة
Maksudnya
: Dari Aisyah r.a,
katanya: Kami disuruh oleh Rasulullah s.a.w mengqada'
puasa dan tidak disuruhnya untuk mengqada' sembahyang.
(Hadis Riwayat Imam Al-Bukhari)
Kelapan :
Gila . Kesembilan : Murtad
terkeluar daripada islam samaada dengan perkataan
atau perbuatan atau keyakinan.
Maksudnya :Dan
sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling
tadah) dari ugamanya (ugama Islam), lalu ia mati
sedang ia tetap kafir, maka orang-orang yang demikian,
rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia
dan di akhirat.
[Surah
Al-Baqarah, Ayat : 217]
Kesepuluh : Pengsan
sepanjang hari ketika berpuasa .
Masyhur, tak selamanya jadi jaminan. Begitulah yang terjadi
pada “doa berbuka puasa”. Doa yang selama ini terkenal di masyarakat,
belum tentu shahih derajatnya.
Terkabulnya doa dan ditetapkannya pahala di sisi Allah ‘Azza wa Jalla
dari setiap doa yang kita panjatkan tentunya adalah harapan kita semua.
Kali ini, mari kita mengkaji secara ringkas, doa berbuka puasa yang
terkenal di tengah masyarakat, kemudian membandingkannya dengan yang
shahih. Setelah mengetahui ilmunya nanti, mudah-mudahan kita akan
mengamalkannya. Amin. Doa Berbuka Puasa yang Terkenal di Tengah Masyarakat Lafazh pertama:
“Dari Mu’adz bin Zuhrah, sesungguhnya telah sampai riwayat
kepadanya bahwa sesungguhnya jika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
berbuka puasa, beliau membaca (doa), ‘Allahumma laka shumtu wa ‘ala
rizqika afthortu-ed’ (ya Allah, untuk-Mu aku berpuasa dan dengan
rezeki-Mu aku berbuka).”[1]
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Daud, dan dinilai dhaif oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud.
Penulis kitab Tahdzirul Khalan min Riwayatil Hadits hawla Ramadhan
menuturkan, “(Hadits ini) diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya
(2/316, no. 358). Abu Daud berkata, ‘Musaddad telah menyebutkan kepada
kami, Hasyim telah menyebutkan kepada kami dari Hushain, dari Mu’adz bin
Zuhrah, bahwasanya dia menyampaikan, ‘Sesungguhnya jika Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam berbuka puasa, beliau mengucapkan, ‘Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu.’”[2]
Mua’dz ini tidaklah dianggap sebagai perawi yang tsiqah, kecuali oleh Ibnu Hibban yang telah menyebutkan tentangnya di dalam Ats-Tsiqat dan dalam At-Tabi’in min Ar-Rawah, sebagaimana al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Tahdzib at-Tahdzib (8/224).[2]
Dan seperti kita tahu bersama bahwa Ibnu Hibban dikenal oleh para ulama sebagai orang yang mutasahil, yaitu bermudah-mudahan dalam menshohihkan hadits-ed.
Keterangan lainnya menyebutkan bahwa Mu’adz adalah seorang tabi’in. Sehingga hadits ini mursal
(di atas tabi’in terputus). Hadits mursal merupakan hadits dho’if
karena sebab sanad yang terputus. Syaikh Al Albani pun berpendapat
bahwasanya hadits ini dho’if.[3]
Hadits semacam ini juga dikeluarkan oleh Ath Thobroni dari Anas bin
Malik. Namun sanadnya terdapat perowi dho’if yaitu Daud bin Az Zibriqon,
di adalah seorang perowi matruk (yang dituduh berdusta). Berarti dari
riwayat ini juga dho’if. Syaikh Al Albani pun mengatakan riwayat ini dho’if.[4]
Di antara ulama yang mendho’ifkan hadits semacam ini adalah Ibnu Qoyyim Al Jauziyah.[5] Lafazh kedua:
“Allahumma laka shumtu wa bika aamantu wa ‘ala rizqika afthortu”
(Ya Allah, kepada-Mu aku berpuasa dan kepada-Mu aku beriman, dan dengan
rizki-Mu aku berbuka).”
Mulla ‘Ali Al Qori mengatakan, “Tambahan ‘wa bika aamantu‘ adalah tambahan yang tidak diketahui sanadnya, walaupun makna do’a tersebut shahih.”[6]
Artinya do’a dengan lafazh kedua ini pun adalah do’a yang dho’if sehingga amalan tidak bisa dibangun dengan do’a tersebut. Berbuka Puasalah dengan Doa-doa Berikut Ini Do’a pertama:
Terdapat sebuah hadits shahih tentang doa berbuka puasa, yang diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
“Dzahabazh zhoma’u wabtallatil ‘uruqu wa tsabatal ajru insya Allah-ed.” [Telah hilanglah dahaga, telah basahlah kerongkongan, semoga ada pahala yang ditetapkan, jika Allah menghendaki](Hadits shahih, Riwayat Abu Daud [2/306, no. 2357] dan selainnya; lihat Shahih al-Jami': 4/209, no. 4678) [7]
Periwayat hadits adalah Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma. Pada awal hadits terdapat redaksi, “Abdullah bin Umar berkata, ‘Jika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berbuka puasa, beliau mengucapkan ….‘”
Yang dimaksud dengan إذا أفطر adalah setelah
makan atau minum yang menandakan bahwa orang yang berpuasa tersebut
telah “membatalkan” puasanya (berbuka puasa, pen) pada waktunya (waktu
berbuka, pen). Oleh karena itu doa ini tidak dibaca sebelum makan atau
minum saat berbuka. Sebelum makan tetap membaca basmalah, ucapan
“bismillah” sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
“Apabila salah seorang di antara kalian makan, maka hendaknya ia
menyebut nama Allah Ta’ala. Jika ia lupa untuk menyebut nama Allah
Ta’ala di awal, hendaklah ia mengucapkan: “Bismillaahi awwalahu wa
aakhirohu (dengan nama Allah pada awal dan akhirnya)”.(HR. Abu Daud no. 3767 dan At Tirmidzi no. 1858. At Tirmidzi mengatakan hadits tersebut hasan shahih. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits tersebut shahih)
Adapun ucapan وثبت الأجر maksudnya “telah hilanglah
kelelahan dan telah diperolehlah pahala”, ini merupakan bentuk motivasi
untuk beribadah. Maka, kelelahan menjadi hilang dan pergi, dan pahala
berjumlah banyak telah ditetapkan bagi orang yang telah berpuasa
tersebut. Do’a kedua:
Adapun doa yang lain yang merupakan atsar dari perkataan Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu ‘anhuma adalah,
“Allahumma inni as-aluka bi rohmatikal latii wasi’at kulla syain an taghfirolii-ed”
[Ya Allah, aku memohon rahmatmu yang meliputi segala sesuatu, yang
dengannya engkau mengampuni aku](HR. Ibnu Majah: 1/557, no. 1753;
dinilai hasan oleh al-Hafizh dalam takhrij beliau untuk kitab al-Adzkar; lihat Syarah al-Adzkar: 4/342) [8]
—
[1] Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Kitab ash-Shaum, Bab al-Qaul ‘inda al-Ifthar, hadits no. 2358.
[2] Tahdzirul Khalan min Riwayatil Hadits hawla Ramadhan, hlm. 74-75.
[3] Lihat Irwaul Gholil, 4/38-ed.
[4] Lihat Irwaul Gholil, 4/37-38-ed.
[5] Lihat Zaadul Ma’ad, 2/45-ed.
[6] Mirqotul Mafatih, 6/304-ed.
[7] Syarah Hisnul Muslim, bab Dua’ ‘inda Ifthari ash-Shaim, hadits no. 176.
[8] Syarah Hisnul Muslim, bab Dua’ ‘inda Ifthari ash-Shaim, hadits no. 177. Referensi: Irwaul Gholil fii Takhrij Ahadits Manaris Sabil, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Al Maktab Al Islami, cetakan kedua, 1405 H Mirqotul Mafatih Syarh Misykatul Mashobih, Mala ‘Ali Al Qori, Asy Syamilah. Syarah Hisnul Muslim, Majdi bin ‘Abdul Wahhab al-Ahmad,
Disempurnakan dan Dita’liq oleh Penulis Hisnul Muslim (Syekh Sa’id bin
Ali bin Wahf al-Qahthani). Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud, Syekh Muhammad Nashirudin
al-Albani, Maktabah al-Ma’arif, diunduh dari www.waqfeya.com (URL:
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/22/32/sdsunnd.rar) Tahdzirul Khalan min Riwayatil Hadits hawla Ramadhan, Syekh
Abdullah Muhammad al-Hamidi, Dar Ibnu Hazm, diunduh dari www.waqfeya.com
(URL: http://ia311036.us.archive.org/0/items/waq57114/57114.pdf) Zaadul Ma’ad fii Hadyi Khoiril ‘Ibad, Ibnu Qoyyim Al Jauziyah, Tahqiq: Syaikh ‘Abdul Qodir ‘Arfan, Darul Fikr, cetakan pertama, 1424 H (jilid kedua).
Penulis: Ummu Asiyah Athirah
Muroja’ah: Abu Rumaysho Muhammad Abduh Tuasikal
Artikel Muslimah.or.id
Tiada ulasan:
Catat Ulasan